Церковный устав во всей его полноте

Fri, 01 Jun 2012 16:53:28 GMT

На чем оновано мнение, что на Троицкую родительскую субботу можно в церкви поминать и самоубийц?

схема Всенощного бдения по Уставу и на практике (варианты)

Fri, 01 Jun 2012 13:19:41 GMT

Доброго дня! Разместил у себя в журнале сравнительную таблицу воскресного всенощного бдения. Предлагаю всем уважаемым "устав"-щикам, которых интересует данная тема, высказать свои замечания и предложения, буду очень признателен.

Входное на Троицу (?)

Thu, 31 May 2012 09:49:20 GMT

Прошу помощи сообщества. Троица. Праздник обители. Входной стих. Служба архиерейская. Поэтому =Приидите поклонимся= поётся. Но вот что петь? Получается безсмыслица (если петь припев 2 антифона) - =Приидите, поклонимся и припадем ко Христу (а дальше -- ), спаси ны, Утешителю благий, поющия Ти: Аллилуйя= Кто как выходит из положения? Заранее благодарен

Исповедальня

Tue, 29 May 2012 16:22:49 GMT

У меня такой вопрос к участникам сообщества: существуют ли в православных храмах отдельные исповедальни, причем с закрывающимися дверьми? Мне никогда не приходилось сталкиваться, знаю, что только у католиков. Но вот сегодня услышала, что оказывается такие существуют. В частности, речь идёт о храме прп.Сергия Радонежского, что на ул.Пархоменко в г.Волгограде. Мне сказали, что это православный храм. Может, какой-то раскольный?

Просьба о профессиональном переводе, кто может, помогите!

Tue, 29 May 2012 10:56:31 GMT

ΤΟ ΠΑΤΡΙΑΡΧΕΙΟΝ ΙΕΡΟΣΟΛΥΜΩΝ ΚΑΘΗΙΡΕΣΕ ΤΟΝ ΙΕΡΕΑ Π. ΡΩΜΑΝΟΝ ΡΑΔΟΥΑΝ

12/05/2012

Στην κατηγορία : Γράμματα - Μηνύματα,Συνοδικαὶ ἀποφάσεις — @ 18:00

Τό Πατριαρχεῖον Ἱεροσολύμων μετά λύπης ἀνακοινώνει τήν καθαίρεσιν τοῦ ἱερέως αὐτοῦ π. Ρωμανοῦ Ραδουάν διά τούς λόγους, οἱ ὁποῖοι ἀναφέρονται εἰς τήν ἀπόφασιν τῆς Ἁγίας καί Ἱερᾶς Συνόδου, ἡ ὁποία ἐγνωστοποιήθη εἰς αὐτόν διά τῆς ὑπ. ἀριθ. Πρωτ. 481 καί ἀπό 12.^.5. 2012 ἐπιστολῆς, ἐχούσης ὡς ἕπεται:

Αἰδεσιμολογιώτατον Οἰκονόμον

π. Ρωμανόν Ραντουάν

Εἰς Ναζαρέτ.

Αἰδεσιμολογιώτατε,

Καθηκόντως πληροφορῶ ὑμᾶς ὅτι ἡ Ἁγία καί Ἱερά Σύνοδος προεδρευομένη ὑπό τῆς Α. Θ. Μακαριότητος τοῦ Πατρός ἡμῶν καί Πατριάρχου Ἱεροσολύμων κ.κ. Θεοφίλου ἐν τῇ Ο’ Συνεδρίᾳ αὐτῆς τῆς 27ης Ἀπριλίου / 10^ης Μαΐου 2012 καθῄρεσε ὑμᾶς τοῦ βαθμοῦ τῆς ἱερωσύνης καί ἐπανέφερε εἰς τήν τάξιν τῶν λαϊκῶν διά τά εἰς ἃ ὑπεπέσατε κανονικά παραπτώματα ἀπειθείας, ἀνυπακοῆς καί περιφρονήσεως τῆς Ἐκκκλησιαστικῆς ὑμῶν Ἀρχῆς, ἀρνήσεως συνεργασίας μετ’ Αὐτῆς παρά τάς ἐπανειλημμένας κλήσεις, ὅπως προσέλθητε εἰς τό Πατριαρχεῖον, συνεργίας εἰς κλοπήν εἰκόνων, τελέσεως λειτουργιῶν εἰς ἱερούς ναούς τοῦ Πατριαρχείου ἄνευ ἐγκρίσεως αὐτοῦ, μετατροπῆς τῶν ἱερῶν ναῶν εἰς ξενῶνας φιλοξενίας, ἱδρύσεως ἄνευ ἐγκρίσεως τῆς Μ. Κ. Ο. «Σοφία» καί αὐτονόμου συμπεριφορᾶς ὑμῶν ἀπᾳδούσης πρός τήν ἱερατικήν ὑμῶν ἰδιότητα.

Ἐντέλλεσθε, ὅθεν, ὅπως εἰς τό ἑξῆς ἀπέχητε πάσης ἱερατικῆς ἢ μυστηριακῆς πράξεως.

Ἐπί τούτοις, εὐχόμενος ὑμῖν τόν θεῖον φωτισμόν, ἵνα ἀκολουθήσητε τήν ὁδόν τῆς μετανοίας, διατελῶ.

Ἐν τῇ Ἁγίᾳ Πόλει Ἱερουσαλήμ τῇ 12^η Μαΐου 2012

Μετά τῆς ἐν Κυρίῳ ἀγάπης,

ΑΡΙΣΤΑΡΧΟΣ

Ἀρχιεπίσκοπος Κωνσταντίνης

Γέρων Ἀρχιγραμματεύς

Κοινοποίησις:Ἱερώτατον Μητροπολίτην Ναζαρέτ κ. Κυριακόν.

Εἰς Ναζαρέτ.

Ἐν ὄψει τούτων τό Πατριαρχεῖον Ἱεροσολύμων ἀναμένον τήν εἰλικρινῆ μετάνοιαν τοῦ καθαιρεθέντος π. Ρωμανοῦ, ζητεῖ ἀπό τούς Ἱερεῖς καί Ἐπιτρόπους του νά ἀποφύγουν ὁποιανδήποτε ἐκκλησιαστικήν πρᾶξιν ἤ κοινωνίαν μετ’αὐτοῦ.

Ἐκ τῆς Ἀρχιγραμματείας.

Священническое облачение и медали

Sat, 26 May 2012 04:34:28 GMT

Навеяло постом Игумена Агафангела (Белых)
На странице в соцсетях одного известного православного блоггера я обратил внимание, что некто высказал мысль, что нигде в уставе не запрещается ношение каких-либо предметов, в том числе медалек на облачении. А в действительности, есть ли какие-то указания на этот счет в Уставе? Само фото

Вопрос по богослужению на Вознесение

Thu, 24 May 2012 18:12:22 GMT

Уважаемые участники,
в богослужебных указаниях на сей год напечатано, что на вел.вечерне на Вознесение поется "Блажен муж". Это ошибка, да?
Спасибо!

Какие правила запрещают кровь в храме?

Mon, 21 May 2012 17:26:52 GMT

Прошу помощи, ибо интернет не пользует нимало!
Задался вопросом: какие именно канонические правила запрещают кровь в храме, разумеется кроме Крови Христовой?

Вопрос. Книга о таинствах

Fri, 18 May 2012 13:19:43 GMT

Досточтимые литургисты, помогите!
Мы в издательстве при редактуре текста (воспоминания духовных чад о. Сергия Мечева) столкнулись с упоминанием, что перед Причастием они по благословению о.Сергия читали "книгу епископа Михаила о таинствах". Более точного указания нет. Может ли кто-нибудь сориентировать, что за издание это может быть (дореволюционное, разумеется). Спасибо заранее!

родительское благословение на брак

Thu, 17 May 2012 03:37:43 GMT

Святитель Василий в своем послании (38-ое правило) говорит, что отроковица вступившая без разрешения отца в отношения является блудодеицей. Какова роль родительского согласия (благословения) при заключении православного брака?

Храмовый праздник на Троицу

Mon, 14 May 2012 09:02:17 GMT

Христос воскресе!
Отцы и братие, помозите. В этом году наш храмовый праздник (в честь Владимирской иконы Божией Матери) приходится аккурат на Троицу. В указаниях на сей год говорится, что ввиду Троицы празднование Владимирской иконе переносится на вторник. Понятно, но что если это храмовый праздник?
Пока только предложили праздновать вместе с Пятидесятницей, сославшись на Маркову главу "аще случится святаго апостола Иоанна Богослова в четверток Вознесения". В литургике у Таушева тоже говорится, что храмовый праздник "не прелагается на другой день" (хотя есть некоторые исключения).
Какие будут у вас соображения на сей счёт?

Что за обряд такой?

Sat, 12 May 2012 01:25:00 GMT

Гравюра Дэвида Робертса, художника в первой половине XIX века рисовавшего Святую Землю.

На гравюре Камень Помазания в Храме Гроба Господня (La Pierre de l'Onction, dans la Basilique du Saint-Sepulcre).

На картине женщины читают Писание в храме.

Что это за обряд, кто знает?

о сомнительном венчании

Thu, 10 May 2012 13:47:18 GMT

если кто сможет - поясните:

обратились ко мне с такой ситуацией - был священник, он оставляет семью с многими детьми и уходит к молодой, разводится, про снятие венцов неизвестно, чтобы не светиться едет в другую епархию повенчаться, на венчании предъявляет свидетельство о новом браке, типа все нормально, никаких сведений, порочащих его не сообщает - их венчают, но потом история открывается, можно ли признать это венчание не имеющим силы (по канонам? или как-то еще по церковным установлениям?) - или все остается?

заранее благодарен, мне нужно людям объяснить

Автокефалия - признание большинством?

Thu, 10 May 2012 09:58:01 GMT

Дорогие участники сообщества! Прошу Вас, расценить ситуацию с т.з. канонической правильности - если бы Антиохийская Патриархия, к примеру, из трех приходов в Антарктиде решила бы сделать Поместную Церковь с Патриархом Антарктическим во главе, то для признания каноничности подобной Поместной Церкви(и ее Патриарха) признания скольких Поместных Церквей было бы достаточно?

Одной Антиохийской? Пентархии? (с Кипрской имею в виду) Всех Поместных Церквей?

Крестные ходы

Wed, 09 May 2012 11:07:07 GMT

Я не люблю крестные ходы. Мне кажется, они ставят запятую там, где литургия ставит точку. После литургии мне хочется почитать благодарственные молитвы, побыть в тишине. Начинающийся сразу за литургией крестных ход мне этого сделать не дает, поэтому я его и не люблю.

Но вот что я подумал... А что мешает провести крестный ход, например, во время малого входа? Во всяком случае, на Светлой седмице или в весь период празднования Пасхи. По-моему, это было бы вполне органично. Как мы все знаем, исторически именно в это время и совершался вход в церковь. Кроме того, у греков, насколько мне известно, до сих пор есть эдакий крестный ход в миниатюре, когда они во время входов идут вокруг храма с Евангелием или чашей.

Что вы об этом думаете?

P.S. Регламентирует ли что-то формально, когда совершаются крестные ходы? В некоторых местах крестные ходы совершаются только на Светлой, в некоторых - до отдания Пасхи... Или это только вопрос местного обычая?

Снятие взятых обетов

Wed, 09 May 2012 07:07:44 GMT

Дано: есть некая немалая группа православных христиан - духовных чад одного яркого священника. Ну и уже несколько лет у них есть практика приносить Богу обеты - точную их формулировку я у самих членов этого, так скажем, сообщества (ЕВПОЧЯ) получить так и не смог (прямо говорится - мол, для этого ты должен в наши ряды вступить, а иначе сотрясение воздусей), но по косвенным данным примерно можно догадаться: в общем-то там есть некоторое разнообразие, но как правило обеты предполагают послушание "старшим", приоритет интересов сообщества и его надо всем остальным (работа, семья и т.п.), нередко - безбрачие, аскетические ограничения (двухразовое питание, сухой закон и т.п.)

Так вот: периодически кто-то из тамошних людей начинают колебаться, испытывать разочарование и т.п. (оно и не удивительно) и человек готов эту "систему" покинуть, но многих из таковых гнетет, что они дали обеты Богу и не знают, как с этим быть. Ну вот и хочется узнать, как быть с таким вот необдуманно данными обетами, чтобы их снять: просто проигнорировать, сказать об этом на исповеди новому духовнику и получить от него разрешение или еще что - может, вообще надо к епископу обращаться?

Татуировки

Sat, 05 May 2012 15:58:42 GMT

Уважаемые участники сообщества,
скажите, пожалуйста, есть ли в каноническом праве Православной Церкви запрет на татуировки?
Насколько я знаю, в иудаизме есть запрет "ктовет каака" ("наколотой надписи") - Левит, 19:29 ("Ради умершего не делайте нарезов на теле вашем и не накалывайте на себе письмен. Я Господь"). А встречалось ли что-нибудь подобное в постановлениях Соборов?
И соотвественно смежный вопрос, обоснованы ли чем-нибудь, кроме традиции, татуировки у коптов?

Отпевальная стихира "Зряще мя безгласна", Вопрос знатокам ЦСЯ

Sat, 05 May 2012 14:38:43 GMT

Стихира прощальная в чине отпевания на Славу: "Зряще мя безгласна" в известных черных(старых) или красных(новых) богослужебных сборниках приводится только в мужском роде: "безгласнА", "бездыханнА", "предлежащА". И хор, несмотря на признаки различия мужского пола от женского, поет, как указано, хотя в других песнопениях существует несколько вариантов: и м., и ж., и даже средний род. ;)

И мне, по моему скудному семинарскому образованию, сдается, что от лица усопшей женщины надобно бы правильно петь "Зряще мя безгласнУ и бездыханнУ предлежащУ".

И аз, рукою дерзновенною, посмеях книгу правити, чесого ради впал в немилость регента.

Прошу знатоков помочь разобраться. Нужен чоткий ответ с ссылкой на грамматику ЦСЯ.

Прот. Владислав Цыпин: О недавней переписке предстоятелей двух поместных Церквей.

Thu, 03 May 2012 13:25:31 GMT

О недавней переписке предстоятелей двух поместных Церквей: Константинопольского Патриархата и Церкви Чешских земель и Словакии

В марте 2012 г. была опубликована переписка предстоятелей двух поместных Православных Церквей: Патриарха Константинопольского Варфоломея и Митрополита Чешских земель и Словакии Христофора. Интерес к ней в Русской Православной Церкви вызван исключительно тем обстоятельством, что в этой корреспонденции затронуто участие Русской Церкви в установлении того статуса, каким обладает Церковь Чешских земель и Словакии в настоящее время, и при этом, как представляется, оба корреспондента оценили роль Русской Церкви в обретении ею автокефалии, мягко говоря, не вполне корректно: из содержания переписки можно сделать заключение, что канонически правильный автокефальный статус Церковь Чешских земель и Словакии приобрела лишь на основании томоса Константинопольского Патриарха и Синода от 27 августа 1998 г.

Поскольку, однако, в пространстве действительно бывшей, а не воображаемой или виртуальной истории Чехословацкая Церковь и ранее пользовалась дарованной ей в 1951 г. кириархальной Русской Православной Церковью автокефалией, то, несмотря на видимость дарования автокефалии актом, изданным 27 августа 1998 г., в действительности он мог обозначать лишь признание ранее сложившегося status quo, ибо невозможно даровать то, чем уже обладает тот, кому преподносится мнимый дар. В цитированном в послании Константинопольского Патриарха Варфоломея письме его адресата, составленном 25 июля 1998 г., говорится о том, что «получение Чехословацкой Церковью в 1951 г. автокефалии от Русской Церкви было единственной возможностью для выживания в коммунистическом окружении». Таким образом, в этом письме не оспаривается очевидный факт дарования Чехословацкой Церкви автокефалии Русской Церковью — дарования, продиктованного материнской заботой о ее «выживании». Упомянутое в этом цитированном письме «первенство чести» Константинопольского Патриархата признается всеми поместными Православными Церквами и не является предметом полемики в православном мире. Очевидно также, что ограничивающее определение первенства Константинопольского Патриархата как первенства только чести делает неправомерной и лишенной логики интерпретацию этого первенства как сопряженного с властными полномочиями по отношению к другим поместным Православным Церквам.

Особого внимания заслуживает вопрос о том, является ли Константинопольская Церковь Матерью всех славянских Церквей. Для Церквей Русской или Болгарской является непосредственным образом. Важно только при этом не подменять историческую сторону дела, выраженную в материнстве одной Церкви по отношению к другой, канонической зависимостью Церкви-Дочери от Церкви-Матери, которая упраздняется с момента дарования автокефалии. Но и с исторической точки зрения вопрос о том, является ли Константинопольский Патриархат Матерью для Церкви Чешских земель и Словакии не имеет очевидного ответа. Роль равноапостольных братьев Кирилла и Мефодия, направленных святым Патриархом Фотием в Моравию, в просвещении светом Евангелия моравов, чехов, словаков и паннонских славян на их родном языке велика и бесспорна, но нельзя утверждать, что до их прибытия в Моравию христианство там было совсем не известно и что эти территории находились вне территориальной организации тогда еще единой Вселенской Православной Церкви Запада и Востока. У святых солунских братьев сложились трудные отношения с местной латиноязычной иерархией немецкого происхождения, просветители славян подвергались травле и преследованиям с ее стороны, но разрешения конфликта они искали в Риме не потому, конечно, что были папистами и исходили из ложной идеи универсальной юрисдикции Римской кафедры, а потому что рассматривали территорию, на которой они действовали, как находящуюся в поместной юрисдикции епископа Рима как Патриарха Запада. И если даже исходить из спорности вопроса о территориальной принадлежности центральной Европы юрисдикции Рима или Константинополя, то остается очевидным фактом, что в последовавшие затем без малого два столетия церковного единства Запада и Востока со стороны Константинопольского престола не предпринимались шаги, направленные на включение Чехии, Моравии и Паннонии в свою юрисдикцию. В конечном счете, после злополучного события 1054 г. эта территория была утрачена для Православной Церкви.

Ничего не известно также об участии Константинопольского Патриархата в действиях, направленных на созидание православных общин среди чехов и словаков в XIX веке и в начале XX столетия, хотя хорошо известно, что к этому делу прикосновенна была Русская Церковь и затем также сербскоязычные Церкви, существовавшие на территории Австро-Венгрии. После Первой мировой войны и образования Чехословацкого государства в нем многократно увеличилось число православных общин в сравнении с эпохой Австро-Венгерской империи. В этом процессе действовали разные факторы: возвращение в лоно Православия униатов Восточной Словакии – Прикарпатской Руси, обращение в Православие отпавших от Католической Церкви клириков и мирян чешской национальности, массовая эмиграция из России, одним из центров которой стала Прага. Со временем в Чехословакии образовалось несколько православных юрисдикций: Сербской Церкви во главе со святым епископом Гораздом, русские приходы во главе с епископом Сергием, находившиеся первоначально в юрисдикции Зарубежного Синода, а также так называемая Чешская православная община, во главе с архимандритом Савватием, которого в 1923 г. Патриарх Константинопольский Мелетий хиротонисал во епископа и назначил архиепископом Пражским и всей Чехословакии. Значительное большинство православных Чехословакии находилось в юрисдикции святителя Горазда, расстрелянного фашистами в 1942 г.

С этих пор в условиях оккупации православные приходы Чехословакии оказались в трудном положении. Оно оставалось по разным причинам нелегким и в первые послевоенные годы. Архиерейский Собор Сербской Церкви поэтому в 1946 г. дал согласие на то, чтобы Московская Патриархия направила в Чехословакию своего епископа для временного возглавления Чешской епархии. Актом от 15 мая 1948 г. Архиерейский Собор Сербской Церкви отпустил Чехословацкую Церковь в юрисдикцию Московского Патриархата. Она получила статус экзархата. 23 ноября 1951 г. Русской Православной Церковью Чехословацкой Церкви была дарована автокефалия. Таковы факты. Такова действительная история обретения Церковью Чешских земель и Словакии канонически правомерной автокефалии. Поэтому, повторим, томос Константинопольского Патриарха и Синода от 27 августа 1998 г., хотя и имеет вид акта о даровании автокефалии, объективно, ввиду того, что к тому времени Чехословацкая Церковь уже почти полвека пользовалась полной автокефалией, не мог иметь иного значения кроме признания этой автокефалии.

В любом случае автокефалия Церкви Чешских земель и Словакии ныне признается православной полнотой. В связи с этим вызывает недоумение содержащаяся в письме Патриарха Константинопольского Варфоломея Митрополиту Чешских земель и Словакии Христофору угроза «упразднить предоставленную Вашей Церкви… каноническую автокефалию, вернуть Церкви Чешских земель и Словакии бывший до этого... статус автономной Церкви (которого она фактически никогда не имела, поскольку до обретения автокефалии имела статус экзархата — В. Ц.), вычеркнуть ее из Священных Диптихов».

Между тем, автокефальная Церковь по природе вещей не может находиться в зависимости от какой-либо иной поместной Церкви и подчиняется лишь Вселенскому Собору. Тем более никакая иная поместная Церковь не может собственной властью лишить ее автокефалии. Из истории Церкви известны случаи добровольного отказа от автокефалии самой Церковью по причинам политического характера: например, после Первой мировой войны и образования Королевства сербов, хорватов и словенцев (позже Югославского) поместные Церкви, находившиеся на его территории, вошли в лоно единой Сербской Церкви, но это было добровольным актом Церквей.

Каноническая норма о невозможности упразднения автокефального статуса, помимо воли самой автокефальной Церкви, со всей ясностью выработана была III Вселенским собором. 8-е правило Собора утверждает автокефалию Кипрской Церкви, которая оспаривалась Антиохийской кафедрой, притязавшей на юрисдикцию над Кипром. Подтвердив в этом правиле независимость Кипрской Церкви, III Вселенский собор не оставил никаких разумных церковных оснований для развития учения об исключительных преимуществах какой бы то ни было поместной Церкви. Поучительно положение, которым оканчивается это правило: «То же да соблюдается и в иных областях, и повсюду в епархиях; дабы никто из боголюбезнейших епископов не простирал власти на иную епархию, которая прежде и сначала не была под рукою его, или его предшественников; но аще кто простер, и насильственно какую епархию себе подчинил, да отдаст оную: да не преступаются правила Отец; да не вкрадывается, под видом священнодействия, надменность власти мирския; и да не утратим по малу, неприметно, тоя свободы, которую даровал нам Кровию Своею Господь наш Иисус Христос, освободитель всех человеков».

совершение брака ночью

Mon, 30 Apr 2012 15:27:14 GMT

Почему недопускается браковенчание в ночное время?

Москва может выступить посредником в переговорах о церковной ситуации в Македонии

Mon, 30 Apr 2012 10:20:38 GMT

В своем интервью передаче "Неделя 150" Болгарского Народного Радио глава Отдела Внешних Церковных Связей Русской Православной Церкви митрополит Волоколамской Иларион, данном во время визита Патриарха Московского и всея Руси Кирилла в Болгарию, прокомментировал нынешнюю ситуации вокруг Православной Церкви в Македонии.

"Мне кажется, что самое важное для Македонской Православной Церкви - это вернуться в каноническое поле", - сказал митрополит. По его словам существует много моделей церковного устройства, при которых даже без признания автокефалии Церковь может иметь фактически полную самостоятельность.

"Думаю, что не нужно держаться исключительно за греческие термины автокефалия и автономия. Необходимо создать такую модель, которая позволит Македонской Православной Церкви вернуться в общение с каноническим православием, а не быть, как сейчас, исключенным из этого процесса".

Русская Православная Церковь считает, что решение македонского церковного вопроса возможно только посредством переговоров Сербской Православной Церкви и Македонской Православной Церкви, которая ещё в 1968 году отделилась от неё.

"Русская Православная Церковь готова помогать в этом процессе и предложить решение существующей проблемы, основанное на своем собственном опыте преодоления расколов", – добавил глава внешнеполитического ведомства Русской Церкви.

На вопрос ведущего "Недели 150" Николая Кристева: "Следует ли эти слова рассматривать как готовность Русской Православной Церкви выступить посредником в переговорах Сербской и Македонской Православных Церквей", митрополит Иларион ответил однозначно: "Да".

Несовместимость врачебной деятельности со священством

Mon, 30 Apr 2012 07:58:51 GMT

Насколько я понимаю нет канонов запрещающих пресвитеру врачебную деятельность. На чем основывается отрицательное отношение к врачебной деятельности священнослужителя? В возможности невольного убийства?

монашеский постриг

Sun, 29 Apr 2012 05:52:41 GMT

При монашеском постриге протоиерея остаются ли у него все ранее полученные иерархические награды (набедренник, наперсный крест, палица...) или нет? Если имеет наградой митру, означает ли это, что он должен сразу стать не просто иеромонахом а сразу архимандритом? Какие имеются на этот счет каноны или действуящая практика?

какой канон нарушили pussy riot

Thu, 26 Apr 2012 18:21:03 GMT

Мой родственник спрашивает - какой канон нарушили "pussy riot"? Как известно их защитники считают, что кощунства не было, а это они так молились. Понятно, что здесь можно ответить ссылаясь на традицию (не входить мирянам на солею, например), на Ветхий Завет, на апостола (что все должно быть по чину). Причем, как я понимаю, нарушение здесь по многим пунктам - не только вход на солею, но и самочинное действо в храме (без благословение настоятеля), и танцы на солее, и может быть - закрытые лица, и, наконец, сам текст, который они пели. Что нарушений полно - это понятно церковному человеку, но можно ли ответить внешнему, ссылаясь, грубо говоря, на документ или конкретный канон церкви. Знатоки канонов - может быть подскажите?

О подготовке к погребению монашуствующих

Mon, 23 Apr 2012 05:23:33 GMT

Христос Воскресе!
Отцы и братия! У меня в епархии в ж.монастыре готовится к отходу схимонахиня. Остались считанные дни, а может и часы. Когда-то, будучи наместником мы готовили усопшего к отпеванию, но уже забыл за прошедшими годами. Кто из вас знает, при обряжении мантией, каким образом перевязывается тело покойного окраинами мантии? Напомните, пожалуйста. Благодарю вас заранее...