Церковный устав во всей его полноте

В одном из последних выступлений схимонах Сергий (Романов) коснулся статуса имущества монастыря: дескать, земля в аренде, а храмы записаны на частных лиц. Навскидку, пробежал глазами Устав РПЦ, нашел информацию о том, что оно относится к церковному, вне зависимости от источника его приобретения. Решен вопрос в Уставе и в случае перехода монастыря в другую юрисдикцию (монастырское имущество возвращается Церкви).Итак, о.Сергий неверно оценивает ситуацию?

В Фейсбук-аккаунте Михайловско-Кошицкой епархии Православной Церкви Чешских Земель и Словакии 13 марта была опубликована такая запись:
S požehnaním vladyku Juraja, arcibiskupa michalovsko - košického, modlitba a tropáre k sv. Rozálii Palermskej a prepodobnému Nikiforovi Malomocnému v čase epidémie.
[По благословению Владыки Георгия, архиепископа Михайловско-Кошицкого, молитвы и тропари св. Розалии Палермской и преподобному Никифору Прокажённому во время эпидемии]
К записи присоединён текст тропаря святой вместе с её иконой.
Странность здесь в том, что палермская отшельница Розалия жила существенно позже условного времени Великого Раскола между Восточной и Западной Церковью — её годы жизни 1130 – 1166. Почиталась на Сицилии она с XIII века, однако официально канонизирована была только в 1630 году Папой Урбаном VIII. У католиков святая Розалия действительно почитается как заступница в дни эпидемий — в 1624 году чудом от её мощей Палермо был избавлен от эпидемии чумы.
Розалия происходила из знатного норманнского рода, её отец, приближённый сицилийского короля Рожера II, по преданию, был прямым потомком Карла Великого. Так что речи об итало-греках, живших на Сицилии с древнейших времён, нет. Однако здесь мы видим, как тропарь западной святой предлагается для молитвы православным при эпидемии нынешней.

Дорогие друзья!
На иконе святых Новомучеников и исповедников Российских, написанной архимандритом Киприаном (Пыжовым; 1904 – 2001) к прославлению Новомучеников Зарубежной Церковью в 1981 году, на левой стороне, среди монашествующих, есть образ ( Collapse )Вопрос мой очень простой: кто это такой?
О нём нет сведений в сборнике протопресвитера Михаила Польского (ни в двух изданных томах, ни в материалах к третьему), он отсутствует в списке прославленных святых Новомучеников, публикуемом с 1997 года в Свято-Троицком календаре. Возможно, у кого-то есть сведения об этом страдальце?

Простите, если уже было.
Если есть некий святой, местночтимый в пределах одной епархии, можно ли в пределах другой епархии освятить в честь этого святого храм)/придел в храме/служить в его честь Литургию/молебен?

Дорогие отцы, братья и сестры! Разрешите недоумение. Как-то намедни случился разговор с одним из просфорников, и мне он заявил, что есть такая традиция: в тесто для просфор добавлять крещенскую воду. На что я возразил, что этого делать никак нельзя, а добавлять нужно простою воду из крана, неосвященную. Так как ни в каком предварительном освящении ни просфоры, ни вино, ни вода (для проскомидии) не нуждаются. Всё освящается анафорой во время литургии. Какие ваши мнения по этому поводу?

Во время пострига монах даёт обещание:

Вопрошает: Пребудеши ли в монастыри сем, или в немже ти от святаго послушания повелено будет, и в постничестве, даже до последняго твоего издыхания?
Отвещает: Ей, Богу содействующу, честный отче.

Когда не планируется пребывание монаха в монастыре, это обещание опускается, или потом нарушается?

Обратил особое внимание на канон первой службы Донской иконе Божией Матери (19 августа): очень личный, покаянный и проникновенный. Например, 4-й тропарь 4 песни: "Пла́чет ста́рость моя́, лиши́ся бо сыно́в и дще́рей, не́сть опо́ры в жи́зни одино́цей...". Мои поиски автора канона не увенчались успехом. Вполне ясно, что он составлен в России, и по слогу предполагаю, что не очень-то и давно. Может быть, кто-нибудь из вас знает об этом что-нибудь? Буду рад любой зацепке

Христос Воскресе!
Помогите, пожалуйста, разобраться в разночтениях исполнения стихир на Хвалитех утрени с чтением двенадцати Страстных Евангелий. Петь «Всякое Дыхание», как на праздничной утрени, или читать хвалитны псалмы, а потом петь стихиры, как на вседневной?

В Типиконе обозначено «Всякое дыхание», в Богослужебных указаниях тоже, однако в чинопоследованиях и церковной практике чаще встречаю чтение стихов, а затем пение стихир, как на вседневной утрени.