Правила участия в сообществе В нашем сообществе по умолчанию скрываются комментарии не участников и анонимных пользователей. Для того, чтобы ваши комментарии были доступны сразу после их написания, вступите в сообщество вот по этой ссылке.
| С Рождеством Христовым!
Сохранилась ли хоть малая часть переписи населения, упомянутой в Евангелии в эпизоде о Рождестве Христовом? Известно ли, в каком виде она была - на пергаменте? P. S.: пишет, что тэги я добавлять не могу | |
|
| Наблюдаю в служении некоторых священников, как после троекратного поклонения священника и дьякона престолу, они прикладываются к нему, затем кланяются друг другу, и священник подает евангелие дьякону.
Уместен ли этот поклон? Встречается ли он в богослужебной практике?
** | |
|
| Несколько практических вопросов о первенстве чести при служении, кто имеет преимущество: При служении управделами и епархиального архиерея? При служении замуправделами в архиерейском сане и епархиального архиерея? Постоянного члена Синода, председателя Синодального отдела и епархиального архиерея? В связи с новым положением  При архиерейском служении у кого преимущество: митрофорного протоиерея или секретаря епархии/совета и благочинного? При иерейском служении у благочинного (два отверстия по новому положению) или секретаря епархии/совета? | |
|
| Прошу перечислить моменты богослужения, когда священник кадит служащего с ним дьякона.
Нет ли общего правила.
Заранее благодарен. | |
|
| 7 мая 2003 года Священный Синод Русской Православной Церкви принял следующее решение: ( Журнал №1Свернуть )К сожалению, через 3 месяца после этого синодального постановления Высокопреосвященнейший митрополит Антоний преставился. Принятое «определение о намерениях» не получило никакого дальнейшего развития, а предполагавшийся новый церковный округ так и не был юридически оформлен. Однако сегодня Священный Синод принял новое решение: ( Журнал №105Свернуть )Таким образом, Священный Синод, исполняя (хоть и спустя полтора десятилетия) намерение Святейшего Патриарха Алексия II о создании единого церковного округа в Западной Европе, поднял ранг новообразованной структуры: вместо митрополичьего округа — Патриарший Экзархат. Напрашивается параллель с определением того же Священного Синода от 7 сентября 1945 года (журнал №23) о создании Западноевропейского Экзархата Московского Патриархата для тех клириков и приходов Временного экзархата святого апостольского и патриаршего престола Константинополя в Западной Европе, которые воссоединялись с Московским Патриархатом вслед за приснопамятным митрополитом Евлогием (Георгиевским). Ожидаем 23 февраля 2019 года? | |
|
| "Подскажите, пожалуйста, как определяется принадлежность к Поместной Церкви у мирян?
Кроме самоопределения по месту жительства(желанию итд.)
Что происходит при временном/постоянном переезде( в том числе с К-лем)?
Ведь со священством проще — личное дело в епархиальном управлении, отпускная грамота в обязательном наличии.
UPD. Существует ли записанная(неписанная) традиция : если мирянин находится на территории другой ПЦ - выполняет устав этой ПЦ. | |
|
| Братья и сестры, подскажите пожалуйста, кто знает. Каково для монаха минимальное келейное правило совершаемое ежедневно, из каких молитв, канонов, четок и поклонов состоит? | |
|
| !. Почему одного человека мы (в том числе и на официальных и полуофициальных сайтах РПЦ) именуем "неканонический митрополит Епифаний", а не "псевдомонах Сергей Думенко, кощунственно именующий себя митрополитом Епифанием"?
2. Почему двоих людей мы и сегодня именуем митрополитами, тогда как со вчерашнего дня их следует звать "уклонившиеся в раскол бывшие митрополиты УПЦ"? | |
|
| На завершившейся вчера сессии Святого и Священного Синода Константинопольской Православной Церкви под председательством Вселенского Патриарха Варфоломея по представлению Финляндской Автономной Православной Церкви было принято решение о причислении к лику святых двух подвижников веры и благочестия: 1) бывшего настоятеля Трифоно-Печенгского монастыря игумена Иакинфа (Алексеева), в схиме Иоанна (1873 – 1958), насельника монастыря Новый Валаам — в лике преподобных; 2) мирянина Ивана Васильевича Кархапа (1884 – 1918), много потрудившегося для распространения Православия в Финляндии в годы перед русской революцией, в том числе через укрепление православных школ — в лике новомучеников и исповедников. Схиигумен Иоанн (Алексеев) — весьма известный и почитаемый духовный писатель, его неофициальное почитание в Валаамском монастыре, постриженником которого он был, существует с конца прошлого столетия. В России старец более известен как Иоанн Валаамский, по монастырю, где прошла бóльшая часть его монашеской жизни. В нашем сообществе уже десять лет назад звучал вопрос об официальной канонизации преподобного Иоанна. Однако Русская Православная Церковь в данный момент находится в состоянии разрыва евхаристического общения с той Поместной Церковью, клириком которой был старец Иоанн, и которая сейчас прославила его. И вновь встаёт горький вопрос о почитании подвижников, прославленных в иных Поместных Церквях, весьма отягчённый нынешним нестроением. И ещё более осложняет вопрос о почитании преподобного Иоанна в нашей Поместной Церкви тот факт, что наместник его родной обители — председатель Синодальной комиссии по канонизации святых… | |
|
| Добрый вечер. Прошу у компетентных членов сообщества подсказки вот в каком недоумении.
Пришлось столкнуться с таким вопросом: есть утвержденный день памяти (Святых) Отцев Поместного собора 1917 года - 18 ноября; есть им тропарь, кондак и величание...
А когда состоялся акт канонизации - именно Святых Отцев данного собора? Был ли такой акт?
Или всё ограничилось "объявлением почитания дня памяти"? И при этом - с оговоркой, что почитаются лишь 46 человек по списку (из более чем 500 членов-участников Собора). А эти 46 человек прославлены были Церковью УЖЕ прежде как новомученики и исповедники и один преподобный, а НЕ как участники именно данного события...
ВОПРОС: так имел ли место этот акт канонизации собственно Святых Отцев Поместного собора 1917 года?
Заранее благодарю. | |
|
| В приходских храмах бывает, что к алтарному служению привлекают молодых людей, интересующихся и тянущихся к Церкви.
Их благословляют правом ношения стихаря и резрешают исполнять обязанности пономарей-свеченосцев.
Таких прислужников бывает в некоторых церквах даже несколько. Вопрос по этому поводу:
Допустимо ли участие более двух свеченосцев на входах?
Если допустимо, то сколько свеченосцев может быть по максимуму и как они должны действовать? | |
|
| Допускается ли перед Причастием жевать жвачку? Ребёнок спросил, а я завис. Так-то вроде нет, а так-то вроде и да. Хотелось бы именно обоснования. С телефона нет меток. Прошу прощения.
| |
|
| Братья и сестры, такой вопрос.
На полунощнице с 23 сентября до недели ваий Типикон указывает чтение двух молитв из утренних, а именно: Василия Великого «Господи Вседержителю, Боже сил...» и «Тя благословим вышний Боже...».
Кто знает чем обусловлена эта особенность? И надо ли читать эти молитвы если с утра читаются утренние молитвы где вышеуказанные уже читались?
Спаси Господь! | |
|
| Спаси Господь. Братья и сестры, столкнулся с мнением, что нельзя носить крестик с изображением Христа, сам Крест, как символ - можно, а изображение на кресте, как икону скрываемую от глаз под одеждой - нельзя. Может быть есть какие-то канонические правила или постановления соборов разъясняющих этот вопрос? | |
|
| Есть ли у кого-нибудь какие-то сведения о каноническом статусе Черногорских митрополитов в XIX веке и ранее?
Правильно я понимаю, что искать церковно-каноническую логику в том, какая именно церковь рукополагала митрополитов, нет смысла, и вопрос был чисто политическим? Как это все оформлял наш Св. Синод? И является ли это исключительным случаем, или такая система "сообщающихся сосудов" существовала и на каких-то других кафедрах? (кажется, украинских епископов во времена туркократии в Константинополе посвящал Иерусалимский патриарх и уже в XX веке будущего патр. Алексия поставил тогдашний Антиохийский патриарх, но я не уверен в контексте тех событий). | |
|
| Подскажите пожалуйста в попразденства двунадесятых праздников (например) Успение Божией Матери — полагается ли на малом повечерии читать задостойник после дневных канонов или все же место задостойника в этом случае как раз на Литургии? По возможности, приведите ссылки на источники раскрывающие этот вопрос. Спасибо. | |
|
| Простите, отцы святии и непорочные братие, взываю не по уставному вопросу, а по историческому.
Вопрос, собственно, в заголовке. Очень хотелось бы ссылок на какие-то авторитетные исследования.
Что я знаю: кедр, кипарис, певг. Относительно певга отдельный вопрос: если это просто сосна, почему не переведено, слово-то вполне обиходное? Если это не совсем сосна или совсем не сосна, то просветите, аще эллинисты есте.
Еще вопрос: как распределялась древесина? Что из кедра, что из кипариса, что из, гм, певга?
Что еще знаю: исследования частиц Креста в Париже. Показало, что это олива. Исследование титла в 1995 году М.-Л. Ригато — показало, что это ореховое дерево (тоже информация ни о чем — что за орех-то? не лещина же? вероятно, грецкий, но...).
Итак, давайте сделаю резюме вопросов:
1. Что такое певг? Почему певг не переведен, если это просто сосна?
2. Как распределялась древесина в Кресте, что из чего?
3. Ссылки на работы по исследованию.
Молю о помощи, отцы и братие!
ЗЫ. Пытался поставить теги — пишет «вы не можете создавать тегов». Пытался найти теги — «церковная история», «Крест Господень», «научные исследования» — пишет, что ничего не найдено. Простите мою бестолковость, отцы-модераторы. | |
|
| Друзья, кто-нибудь знает источник или документ и т.п., где можно найти информацию о совмещении например: утренних/вечерних молитв + акафист или утренних/вечерних молитв + псалтирь; у./в. молитв + молитвы святым и т.п. Суть вопроса вот в чем, можно ли делать такое совмещение без отпуста, то есть: Обычное начало, Трисвятое утреннее или в. правило, а потом акафист или Псалтирь, а потом отпуст (Достойно есть, Господи помилуй, отпуст). Или перед акафистом и Псалтирем необходимо делать отпуст и потом снова читать Трисвятое?
Если есть какие-то источники, а не частные мнения, то это очень помогло бы делу. Спасибо!
| |
|
|
Архиерейское облачение в византийском литургическом обряде, изначально – облачение римских кесарей, пожалованное императорами первоначально епископам крупных столичных центров (Константинополь, Фессалоника, Халкидон, Эфес), а затем ставшее облачением епископата как такового. Обычно этимологию этого слова выводят от греческого «σάκκος», что можно перевести и как «вретище» (в смысле, рубище, поношенная одежда), но и как «мешковина». Чаще останавливаются на втором смысле греческого слова, что, по мысли толкователей, должно указывать на «округлость» покроя саккоса, первоначально представлявшего собою мешок с прорезью для головы и рук.
Автора этих строк долгое время не удовлетворяла такая этимология: с чего бы это царскую одежду официально прозвали «мешком»? Да и на рубище она едва ли была похожа у римских кесарей (как не похожа и у нашего епископата).
И вот буквально на днях я случайно набрел на возможность построения совершенно иной этимологии этого слова: В Assidua (1-е житие Антония Падуанского) упоминается городок близ Падуи – Пьове-ди-Сакко. Переводчик и комментатор Ольга Карпова дает его этимологию: «Лат. saccus – достояние короны» [Assidua, 35:1, прим.162 на с.199]. И тут я соотнес следующие факты: 1. Официальным языком протокола Римской Империи даже в ее византийской части (включая эпоху Юстиниана Великого) была латынь. 2. Саккосы – одежда римских кесарей – были жалованы некоторым епископам еще в конце IV – начале V в., когда все «римское» еще крепко держало монополию на Востоке (до того, как было вытеснено «византийским»). Мне кажется, куда логичнее выводить этимологию саккоса от «далматики императора»: saccus – далматика (кожма), которую носил кесарь [о.Тафт в своем «Лексиконе» тоже указывает на то, что саккос и есть императорская далматика, но не объясняет этимологию слова «саккос» вовсе]. Конечно, сие есть лишь моя гипотеза, которая нуждается в тщательной научной проверке. Но кто знает, может, моя интуиция окажется верной?
Цитированный текст: Assidua = Первое житие св.Антония Падуанского (†1231). / Пер. с лат. и комм. О.Карповой. – М. издат. Францисканцев, 2007.
| |
|
| Из ряда доступных мне (хотя и фрагментарных) источников я понял, что изначально на памяти святых изменяемых священнических молитв было три: коллекта, секрета (= супер облата) и после Причастия. В современном Миссале присутствуют, однако, и особые префации евхаристического канона на память святых. Вопрос: когда появились эти префации на память святых и что собою они представляют: древнюю традицию или современный новодел?
Поясню причину недоумения: суть канона анафоры состоит в том, чтобы изначально воздать благодарение Отцу за дела Домостроительства (как 1-го – Творение мира, так и 2-го – воссоздания творения во Христе). Почитание святых совершается всегда после совершения крестной жертвы в Евхаристическом каноне, и это включение органически вписывается в "процесс": продолжения дела Божьего и действия Его Таинства в жизни Церкви. Когда же в самом начале евхаристического действа вставляется прославление святого, мне это видится неким искажением и звучит как диссонанс. Т.е. изменяемые префации на Господские праздники сомнения не вызывают, поскольку они то как раз отражают разные грани самого Таинства спасения, а прославление святых – это результат уже осуществившейся Тайны спасения | |
|
| Празднование Крещению Руси в день св. князя Владимира было установлено в 2010 году. Но как-то так получалось, что я не обращал внимание на запевы, которые возглашаются во время молебна в честь этого праздника. А тут, типа, «резануло»... «Все святии земли нашея молите Бога о нас». Князь Валадимир крестил Русь, так почему бы не возглашать более привычное для моего слуха «Все святии земли русския молите Бога о нас»? А потому вопрос: что это? Моя неграмотность и такая форма «земли нашея» существует веками? Каков греческий аналог такого запева, и потому возможно, что «земли нашея» — это просто калька с греческого варианта? Или это политкорректная форма в духе «не обидеть украинских и белорусских» собратьев? А какие могут быть обида, если мы были единым народом и единым государством? Кто знает, прошу ответить.
| |
|
| Добрый вечер. Просили разузнать как правильно совершить последовательность отпуста. Ситуация такая. Совершается заупокойное богослужение - ПАРАСТАС (за единого усопшего). День памяти по единому усопшему. Великая вечерня, а после утреня с каноном. Имеется особое последование Всенощного бдения (лично выполнил скан за неимением в сети PDF). Вот завершается утреня, прочитали Великое славословие, Просительная ектения совершена, спеты стихиры на стиховне. Благо есть... По Трисвятом тропарь "Глубиною мудрости...", Слава, и ныне, Богородичен "Тебе и стену...". Сугубая ектения "Помилуй нас, Боже" + особые прошения заупокойные (за последним из них Лик поет "Господи, помилуй" 40 раз, а иерей же преклонь главу чтет тайно молитву "Боже духов:"), возглас "Яко Ты еси воскресение". !!! Посем глаголет иерей, или диакон: Премудрость. Мы же: Честнейшую Херувим: Иерей: Слава Тебе, Христе Боже, упование наше, слава Тебе. Мы же: Слава, и ныне: Господи, помилуй, трижды. Благослови. Иерей отпуст: "Воскресый из мертвых Христос истинный Бог наш... и всех святых, душу от нас преставльшагося раба Своего в селениих праведных учинит, в недрех Авраама упокоит и с праведными причтет, и нас помилует, яко благ и человеколюбец". ( Это же в оригинале последованияСвернуть )ВОПРОС: По возгласе "Премудрость". Должно быть "Благослови" (думаю так...), а после "Сый благословен..." (Лик же: "Аминь. Утверди Боже..." - логично? Это же завершение Всенощного бдения, отпуст Утрени - так?), а уже после "Пресвятая Богородице, спаси нас" - Лик же: "Честнейшую..." Или есть какое-то иное толкование этого места? Помогите с разъяснением. +Спаси, Господи | |
|
| Новостные агенства утверждают, что сегодня Священный Синод принял чин отпевания некрещенных младенцев. Отныне этот чин является обязательным для клириков РПЦ.
Ну, например, «Правмир»:
<lj-spoiler>
Об этом сообщил пресс-секретарь Патриарха Московского и всея Руси Кирилла священник Александр Волков.
По его словам, чин отпевания станет обязательным для всех приходов Русской Церкви.
“Как вы знаете, раньше у Церкви не было возможности отпевать некрещеных младенцев. Бывает, что они рождаются на свет мертвыми, бывает, что в первые часы или дни скоропостижно умирают в силу разных обстоятельств, выходящих за рамки человеческих возможностей. Конечно, скорбящие родители приходят в храм и просят священников совершить хоть какой-то чин над умершими, ищут собственного утешения”, — цитирует священника РИА «Новости»
По его словам, богословское понимание состояния души умершего младенца до конца не определено, существуют разные точки зрения касательно данного вопроса.
“Но в любом случае отпевание в той форме, в которой оно относится к умершим в сознательном возрасте, связано в первую очередь с молитвой о прощении грехов. Это нельзя отнести к некрещеным младенцам, которые не могут обладать личными грехами”, — уточнил пресс-секретарь первоиерарха Русской церкви.
Утвержденный Синодом чин отпевания, по его словам, призван помочь родителям, скорбящим в связи с ранней смертью своих детей, и станет “богослужением любви” по отношению к оставшимся в одиночестве.
</lj-spoiler>
( Читать дальше...Свернуть ) | |
|
|
1. Иером. Дамаскин Христенсен в книге «Не от мира сего». (Жизнь и учение иеромонаха Серафима Роуза, Платинского. / Пер. с анг. Валаамского общества Америки в России. – М. «Паломник», 1995) упоминает среди авторских творений свт. Иоанна Максимовича (архп. Шанхайского) службы Августину Гиппонскому и Ксении Петербургской.
2. Тот же автор там же упоминает и службу Новомученикам и Исповедникам Российским (авторства о.Серафима Роуза и о.Германа Подмашенского)
3. о.Н.Дубинин в предисловии к Assidua (Первое житие св.Антония Падуанского (†1231). / Пер. с лат. и комм. О.Карповой. – М. издат. Францисканцев, 2007, с.4) сообщает, что «в южнорусских служебниках конца 18 в. можно найти службу Антонию Падуанскому на старославянском языке».
Буду благодарен за любую помощь по обозначенным запросам
| |
|
| Доброго времени суток!
Где можно найти канон Пресвятой Богородице пред Её иконой "Геронтисса"? На azbyka.ru под этим названием выставлен канон другой иконе, "Избавительница". | |
|
| |
