Преп.муч. Паисий и Аввакум Белградскии


Сегодня СПЦ празднует преподобномучеников Белградских Паисия и Аввакума. Они  рядом премолчани в русских месяцословах и календарах. Есть ли какая-то особая причина для этого, или по унаследованному умованию от "царскoго синода" их святость и до днесь не признаваеться в русской церкви, как на пример свт. Петру I Цетиньскому?
pastoral

Хиротония пресвитера: важный нюанс



Симеон Фессалоникийский в своем монументальном (и авторитетном для всего византийского обряда Церкви) труде "Разговор о святых священнодействиях и таинствах церковных" о пресвитерской хиротонии пишет о порядке причастия новорукоположенного пресвитера, в частности о причастии из Св.Чаши:
"...приобщившись из Божественной и страшной Чаши (из рук архиерея, судя по контексту - sThg), ...сам становится с края святой трапезы и, взяы руками святейшую Чашу, преподает божественную Кровь приходящим диаконам, свидетельствуя самым делом, что он поставлен имеем к совершению Таинств" (§ 151).

На фото - моя пресвитерская хиротония 6 мая 2004 г.: я причащаю диакона, а в троне сидит архиерей и читает благодарственные молитвы.
Collapse )

Такой же порядок я наблюдал в Ставропольской епархии при митрополите Гедеоне († 2003 г.) и в Волгоградской – при митрополите Германе (где то году в 2000-м). На старых фото я находил, что покойный митрополит Никодим Ротов делал тоже самое. Сейчас я вижу, что не все соблюдают этот порядок. Я задал одному клирику вопрос, мол, почему так, он мне ответил: "только епископ". Я ему сказал, что это не так, он потребовал мне показать это в Чиновнике, но, простите, в Чиновнике нет и указаний на вручение "залога" после преложения Св.Тайн (откройте - убедитесь)

Соборное служение литургии.

В настоящее время существуют две параллельных богослужебных традиции произнесения возгласов при соборном священническом служении литургии. Чисто условно их можно обозначить так: «русская» и «греческая». Русская традиция прерогатирует произнесение возгласов «Мир всем» и всех возгласов евхаристического канона (кроме возгласа «И даждь нам единеми усты...») исключительно предстоятелю. Греческая же традиция предполагает передачу практически всех возгласов сослужащим священникам; даже возглас «Приимите, ядите» может говорить один священник, а «Пийте от нея вси» - другой... Тем более, передается возглас «Мир всем». Кстати, и у нас при соборном архиерейском служение такое допускается. Вопрос: как правильно?
Насколько мне известно, у католиков до Второго Ватиканского собора вообще соборных служений не существовало (за исключением архиерейских хиротоний). Служил только один священник (или епископ), как образ Христа. Один Христос - один и образ Христа - священник (или епископ). И все произносил один. В православном же литургическом богословии священник представляет собой не столько образ Христа, сколько служителя и предстоятеля Церкви. А Церковь, как известно, состоит из множества священников и мирян. Следовательно логичным становится поочередное произнесение всех возгласов сослужащими священниками, включая даже и установительные слова анафоры. Тем более, что установительные слова согласно литургике Православной Церкви представляют собой лишь анамнезис (воспоминание), а не тайносовершительную формулу. Видимо здесь вопрос не просто той или иной традиции, а более глубокий. Кто совершает литургию: Христос или Церковь? Хотя они и мистически не отделимы...
Какие ваши мнения, уважаемые участники сообщества?

Канон на утрени в среду и пяток.

Уважаемые участники сообщества!
Подскажите, как правильно петь канон на утрени в среду (и пятницу) при двух святых во время пения Октоиха. Опускается ли второй канон Октоиха (Богородичен) или нет?

Действующий Типикон предлагает читать так: первый канон Октоиха (Кресту) - на 4 (без мученичнов), второй канон Октоиха (Богородичен) - на 4, обоим святым из Минеии - на 6 (т.е. по 3 каждому). Так же и В.Розанов рекомендует.
Старый Типикон («Око церковное») предлагает так: первый канон Октоиха - на 4 (без мученичнов), второй канон Октоиха - на 2, обоим святым из Минеи - на 8 (по 4 каждому).
Октоих в уставных указаниях предлагает так: первый канон Октоиха - на 6 (с мученичнами), второй канон Октоиха опускается (не читается), а из Минеи обоим святым на 8 (по 4 каждому).

Как всё же правильно?
8

«Пренебесный жертвенник»

Вопрос. В молитвах божественной литургии есть слова о «Пренебесном жертвеннике» (молитва кадила и ектения по освящении Святых Даров). Что это такое, о чем идет речь? Что это за «Пренебесный жертвенник»? Когда он возник?
skulls

Время начала ночной Литургии

Вопрос. Можно ли обычную воскресную Литургию (или какого-либо другого праздника, не суть) начинать служить в 23.00? Именно саму Литургию, не часы или Утреню. Увидел тут в расписании одного из храмов такое в порядке вещей.

Я не спрашиваю сейчас о правомерности совершения ночных Литургий как таковых — почему бы и нет, в конце-концов? — но мой вопрос именно о времени начала Литургии в 11 вечера. Потому что известные мне примеры ночных Литургий (Рождество, Пасха) традиционно начинаются с полуночи, не раньше.
 
И вот нигде не могу найти авторитетного мнения о самом раннем рубеже времени для начала Литургии. Все авторы в основном ссылаются на Известие Учительное с его «3-м часом дня» (т.е. 9 утра по-нашему) как самым оптимальным временем для начала, но в любом случае точно не раньше рассвета. Никольский пишет в том же духе: «Ранний предел времени для служения литургии есть рассвет дня», а поздний «не позже 5-го (нашего 11-го) часа дня (Тип., гл. 8)»

Помогите разобраться и дайте ссылку на авторитеный источник — когда должна начинаться ночная Литургия? В полночь? Почему? А в 23.00 может? А в 20.00, при условии, что ни с какой Вечерней она не соединяется?

8

Неполное облачение диакона

В Греческих Церквах (Константинопольская, Иерусалимская, Элладская) можно наблюдать на некоторых богослужениях диакона, облаченного только в рясу, камилавку и орарь (как правило, двойной). Без стихаря. Это так называемое неполное облачение диакона. В Русской Церкви такой традиции нет. Давно ли такая традиция существует у греков, и на каких конкретно богослужениях допускается неполное облачение диакона?

Collapse )
8

Фелонь опущен...

Дорогие отцы, и знатоки греческой богослужебной практики!
В Типиконе имеется такая интересная фраза: «Диакону же кадильницу держащу, и по нем иерею просту, опущен имущу фелонь.» (Типикон, 2 глава, «Чин великия вечерни, сиесть бдения всенощнаго, и утрени воскресныя». «Опущен имущу фелонь»...
Понятно, что современные русские фелони не предполагают ни опущения, ни поднятия. Однако, в греческой практике используются именно такие фелони, которые могут быть приподняты краями наверх за спину, или же опущены вниз. Вопрос: в какие моменты литургии в греческой традиции священник находится с приподнятой фелонью, а в какие с опущенной?