Уважаемые участники сообщества, доброе утро. Вопрос такой: -святые Александр Пересвет и Андрей Ослябя канонизированы как преподобные. В последовании богослужения они именуются почему-то преподобномучениками. Не является ли это ошибкой, как понимать это несоответствие?
В приложении патриархийного календаря с тропарями и кондаками в службе общей мученикам тропарь глас 4 "Мученицы Твои, Господи...", а кондак глас 2й "Светильницы светлии..." А в минее общей тропарь глас 1 "Болезньми святых...", а кондак тот же, но глас 8. В Типиконе тропаря нет, а данный кондак 2 гласа. 1. Откуда такие тексты и гласы в календаре? 2. В греческих книгах (минеи общей-то у них нет, насколько я знаю) этот кондак (или его прототип) какого гласа? 3. Интересны еще расхождения подобного рода в календаре и общей минее. 4. Как в таких ситуациях поступали? Мой вариант-служить только по общей минее, она старше календаря. Но есть сомнения...
Здравствуйте, уважаемые участники сообщества и его читатели! Возникло такое недоумение: в службе Усекновения на литии Богородичен по смыслу явно Успенский.
В греческой службе в одном источнике на этом месте только начальные слова Μακαρίζομέν σε..., что соответствует также началу Богородична со службы Успения. А в другом источнике службы Усекновения Богородичен изложен наряду, полностью: Μακαρίζομέν σε, Θεοτόκε παρθένε, καὶδοξάζομέν σε οἱ πιστοὶ κατὰ χρέος, τὴν πόλιν τὴν ἄσειστον, τὸ τεῖχος τὸ ἄρρηκτον, τὴν ἀρραγῆ προστασίαν, καὶ καταφυγὴν τῶν ψυχῶν ἡμῶν. Что соответствует следующему церковнославянскому Богородичну: «Блажим Тя, Богородице Дево, и славим Тя вернии по долгу, град непоколебимый, стену необоримую, твердую предстательницу, и прибежище душ наших».
Греческие источники — в сети. Доступа к рукописным нет.
Вопрос, собственно, в том, знает ли кто достоверно об исследователях истории написания служб (и конкретно этой, конечно), или тех, кто занимается рукописями Миней. Есть ли основания по вышеизложенным причинам, которые слишком уж лежат на поверхности, предполагать об ошибке в помещении Успенского Богородична в службу Усекновния, или на это есть другие причины?
Интересует практика и нормативные акты применительно к МП 1) Если запрещаемый клирик - настоятель монастыря, то запрет означает ли автоматическое отстранение от настоятельства, или же одновременно с запретом должно следовать отстранение от настоятельства, или же запрещенный клирик может оставаться в принципе настоятелем, почему нет? В порядке послушания. 2) Может ли запрещенный игумен-настоятель в запрете носить наперсный крест/игуменский посох? Или это в указе должно быть специально оговорено? 3) Может ли запретивший еспископ разрешать запрещенному служить индивидуально, ad hoc. Например, по праздникам или тому подобное. Не снимая запрета? В принципе, это же в его в власти?
Отцы, кто знает… почему наш Типикон всегда назначает каждение на непорочных (17-кафизме), как в субботу, так и в неделю? — «в нихже кадит иерей», «в нихже кадит священник»… Тогда как в афонской практике такого нет.
Добрый день! Не знает ли кто-нибудь, существует ли греческий оригинал покаянного канона ко Господу Иисусу Христу из канонов ко причащению: «Ныне приступих аз грешный и обремененный...»?
В субботней службе с Бог Господь от Недели всех Святых до Недели о мытаре и фарисее есть значимая особенность. Октоих идет последним-в стихирах, каноне, прокименах. Также и чтения сначала святому, а потом рядовые. Единственное, известное мне объяснение этому сформулировано о. Сергием Ванюковым "[это] может быть расценено и как усиление Уставом отдания действовавшего в течение седмицы гласа. Песнопения Октоиха, таким образом, становятся в каждом элементе службы своего рода логической «точкой», на которой лежит особое смысловое ударение." https://mosmit.ru/library/vedomosti/35/127/ Других объяснений не находил. В связи с этим вопросы. 1.Существуют ли другие объяснения такой особенности устава? 2.Существуют ли работы, исследующие развитие этой практики в разных уставах? Или если работ нет, то хоть примерно когда это появилось и как развивалось?
