Правила участия в сообществе В нашем сообществе по умолчанию скрываются комментарии не участников и анонимных пользователей. Для того, чтобы ваши комментарии были доступны сразу после их написания, вступите в сообщество вот по этой ссылке.
| Добрый вечер. Прошу у компетентных членов сообщества подсказки вот в каком недоумении.
Пришлось столкнуться с таким вопросом: есть утвержденный день памяти (Святых) Отцев Поместного собора 1917 года - 18 ноября; есть им тропарь, кондак и величание...
А когда состоялся акт канонизации - именно Святых Отцев данного собора? Был ли такой акт?
Или всё ограничилось "объявлением почитания дня памяти"? И при этом - с оговоркой, что почитаются лишь 46 человек по списку (из более чем 500 членов-участников Собора). А эти 46 человек прославлены были Церковью УЖЕ прежде как новомученики и исповедники и один преподобный, а НЕ как участники именно данного события...
ВОПРОС: так имел ли место этот акт канонизации собственно Святых Отцев Поместного собора 1917 года?
Заранее благодарю. | |
|
| В приходских храмах бывает, что к алтарному служению привлекают молодых людей, интересующихся и тянущихся к Церкви.
Их благословляют правом ношения стихаря и резрешают исполнять обязанности пономарей-свеченосцев.
Таких прислужников бывает в некоторых церквах даже несколько. Вопрос по этому поводу:
Допустимо ли участие более двух свеченосцев на входах?
Если допустимо, то сколько свеченосцев может быть по максимуму и как они должны действовать? | |
|
| Допускается ли перед Причастием жевать жвачку? Ребёнок спросил, а я завис. Так-то вроде нет, а так-то вроде и да. Хотелось бы именно обоснования. С телефона нет меток. Прошу прощения.
| |
|
| Братья и сестры, такой вопрос.
На полунощнице с 23 сентября до недели ваий Типикон указывает чтение двух молитв из утренних, а именно: Василия Великого «Господи Вседержителю, Боже сил...» и «Тя благословим вышний Боже...».
Кто знает чем обусловлена эта особенность? И надо ли читать эти молитвы если с утра читаются утренние молитвы где вышеуказанные уже читались?
Спаси Господь! | |
|
| Спаси Господь. Братья и сестры, столкнулся с мнением, что нельзя носить крестик с изображением Христа, сам Крест, как символ - можно, а изображение на кресте, как икону скрываемую от глаз под одеждой - нельзя. Может быть есть какие-то канонические правила или постановления соборов разъясняющих этот вопрос? | |
|
| Есть ли у кого-нибудь какие-то сведения о каноническом статусе Черногорских митрополитов в XIX веке и ранее?
Правильно я понимаю, что искать церковно-каноническую логику в том, какая именно церковь рукополагала митрополитов, нет смысла, и вопрос был чисто политическим? Как это все оформлял наш Св. Синод? И является ли это исключительным случаем, или такая система "сообщающихся сосудов" существовала и на каких-то других кафедрах? (кажется, украинских епископов во времена туркократии в Константинополе посвящал Иерусалимский патриарх и уже в XX веке будущего патр. Алексия поставил тогдашний Антиохийский патриарх, но я не уверен в контексте тех событий). | |
|
| Подскажите пожалуйста в попразденства двунадесятых праздников (например) Успение Божией Матери — полагается ли на малом повечерии читать задостойник после дневных канонов или все же место задостойника в этом случае как раз на Литургии? По возможности, приведите ссылки на источники раскрывающие этот вопрос. Спасибо. | |
|
| Простите, отцы святии и непорочные братие, взываю не по уставному вопросу, а по историческому.
Вопрос, собственно, в заголовке. Очень хотелось бы ссылок на какие-то авторитетные исследования.
Что я знаю: кедр, кипарис, певг. Относительно певга отдельный вопрос: если это просто сосна, почему не переведено, слово-то вполне обиходное? Если это не совсем сосна или совсем не сосна, то просветите, аще эллинисты есте.
Еще вопрос: как распределялась древесина? Что из кедра, что из кипариса, что из, гм, певга?
Что еще знаю: исследования частиц Креста в Париже. Показало, что это олива. Исследование титла в 1995 году М.-Л. Ригато — показало, что это ореховое дерево (тоже информация ни о чем — что за орех-то? не лещина же? вероятно, грецкий, но...).
Итак, давайте сделаю резюме вопросов:
1. Что такое певг? Почему певг не переведен, если это просто сосна?
2. Как распределялась древесина в Кресте, что из чего?
3. Ссылки на работы по исследованию.
Молю о помощи, отцы и братие!
ЗЫ. Пытался поставить теги — пишет «вы не можете создавать тегов». Пытался найти теги — «церковная история», «Крест Господень», «научные исследования» — пишет, что ничего не найдено. Простите мою бестолковость, отцы-модераторы. | |
|
| Друзья, кто-нибудь знает источник или документ и т.п., где можно найти информацию о совмещении например: утренних/вечерних молитв + акафист или утренних/вечерних молитв + псалтирь; у./в. молитв + молитвы святым и т.п. Суть вопроса вот в чем, можно ли делать такое совмещение без отпуста, то есть: Обычное начало, Трисвятое утреннее или в. правило, а потом акафист или Псалтирь, а потом отпуст (Достойно есть, Господи помилуй, отпуст). Или перед акафистом и Псалтирем необходимо делать отпуст и потом снова читать Трисвятое?
Если есть какие-то источники, а не частные мнения, то это очень помогло бы делу. Спасибо!
| |
|
|
Архиерейское облачение в византийском литургическом обряде, изначально – облачение римских кесарей, пожалованное императорами первоначально епископам крупных столичных центров (Константинополь, Фессалоника, Халкидон, Эфес), а затем ставшее облачением епископата как такового. Обычно этимологию этого слова выводят от греческого «σάκκος», что можно перевести и как «вретище» (в смысле, рубище, поношенная одежда), но и как «мешковина». Чаще останавливаются на втором смысле греческого слова, что, по мысли толкователей, должно указывать на «округлость» покроя саккоса, первоначально представлявшего собою мешок с прорезью для головы и рук.
Автора этих строк долгое время не удовлетворяла такая этимология: с чего бы это царскую одежду официально прозвали «мешком»? Да и на рубище она едва ли была похожа у римских кесарей (как не похожа и у нашего епископата).
И вот буквально на днях я случайно набрел на возможность построения совершенно иной этимологии этого слова: В Assidua (1-е житие Антония Падуанского) упоминается городок близ Падуи – Пьове-ди-Сакко. Переводчик и комментатор Ольга Карпова дает его этимологию: «Лат. saccus – достояние короны» [Assidua, 35:1, прим.162 на с.199]. И тут я соотнес следующие факты: 1. Официальным языком протокола Римской Империи даже в ее византийской части (включая эпоху Юстиниана Великого) была латынь. 2. Саккосы – одежда римских кесарей – были жалованы некоторым епископам еще в конце IV – начале V в., когда все «римское» еще крепко держало монополию на Востоке (до того, как было вытеснено «византийским»). Мне кажется, куда логичнее выводить этимологию саккоса от «далматики императора»: saccus – далматика (кожма), которую носил кесарь [о.Тафт в своем «Лексиконе» тоже указывает на то, что саккос и есть императорская далматика, но не объясняет этимологию слова «саккос» вовсе]. Конечно, сие есть лишь моя гипотеза, которая нуждается в тщательной научной проверке. Но кто знает, может, моя интуиция окажется верной?
Цитированный текст: Assidua = Первое житие св.Антония Падуанского (†1231). / Пер. с лат. и комм. О.Карповой. – М. издат. Францисканцев, 2007.
| |
|
| Из ряда доступных мне (хотя и фрагментарных) источников я понял, что изначально на памяти святых изменяемых священнических молитв было три: коллекта, секрета (= супер облата) и после Причастия. В современном Миссале присутствуют, однако, и особые префации евхаристического канона на память святых. Вопрос: когда появились эти префации на память святых и что собою они представляют: древнюю традицию или современный новодел?
Поясню причину недоумения: суть канона анафоры состоит в том, чтобы изначально воздать благодарение Отцу за дела Домостроительства (как 1-го – Творение мира, так и 2-го – воссоздания творения во Христе). Почитание святых совершается всегда после совершения крестной жертвы в Евхаристическом каноне, и это включение органически вписывается в "процесс": продолжения дела Божьего и действия Его Таинства в жизни Церкви. Когда же в самом начале евхаристического действа вставляется прославление святого, мне это видится неким искажением и звучит как диссонанс. Т.е. изменяемые префации на Господские праздники сомнения не вызывают, поскольку они то как раз отражают разные грани самого Таинства спасения, а прославление святых – это результат уже осуществившейся Тайны спасения | |
|
| Празднование Крещению Руси в день св. князя Владимира было установлено в 2010 году. Но как-то так получалось, что я не обращал внимание на запевы, которые возглашаются во время молебна в честь этого праздника. А тут, типа, «резануло»... «Все святии земли нашея молите Бога о нас». Князь Валадимир крестил Русь, так почему бы не возглашать более привычное для моего слуха «Все святии земли русския молите Бога о нас»? А потому вопрос: что это? Моя неграмотность и такая форма «земли нашея» существует веками? Каков греческий аналог такого запева, и потому возможно, что «земли нашея» — это просто калька с греческого варианта? Или это политкорректная форма в духе «не обидеть украинских и белорусских» собратьев? А какие могут быть обида, если мы были единым народом и единым государством? Кто знает, прошу ответить.
| |
|
| Добрый вечер. Просили разузнать как правильно совершить последовательность отпуста. Ситуация такая. Совершается заупокойное богослужение - ПАРАСТАС (за единого усопшего). День памяти по единому усопшему. Великая вечерня, а после утреня с каноном. Имеется особое последование Всенощного бдения (лично выполнил скан за неимением в сети PDF). Вот завершается утреня, прочитали Великое славословие, Просительная ектения совершена, спеты стихиры на стиховне. Благо есть... По Трисвятом тропарь "Глубиною мудрости...", Слава, и ныне, Богородичен "Тебе и стену...". Сугубая ектения "Помилуй нас, Боже" + особые прошения заупокойные (за последним из них Лик поет "Господи, помилуй" 40 раз, а иерей же преклонь главу чтет тайно молитву "Боже духов:"), возглас "Яко Ты еси воскресение". !!! Посем глаголет иерей, или диакон: Премудрость. Мы же: Честнейшую Херувим: Иерей: Слава Тебе, Христе Боже, упование наше, слава Тебе. Мы же: Слава, и ныне: Господи, помилуй, трижды. Благослови. Иерей отпуст: "Воскресый из мертвых Христос истинный Бог наш... и всех святых, душу от нас преставльшагося раба Своего в селениих праведных учинит, в недрех Авраама упокоит и с праведными причтет, и нас помилует, яко благ и человеколюбец". ( Это же в оригинале последованияСвернуть )ВОПРОС: По возгласе "Премудрость". Должно быть "Благослови" (думаю так...), а после "Сый благословен..." (Лик же: "Аминь. Утверди Боже..." - логично? Это же завершение Всенощного бдения, отпуст Утрени - так?), а уже после "Пресвятая Богородице, спаси нас" - Лик же: "Честнейшую..." Или есть какое-то иное толкование этого места? Помогите с разъяснением. +Спаси, Господи | |
|
| Новостные агенства утверждают, что сегодня Священный Синод принял чин отпевания некрещенных младенцев. Отныне этот чин является обязательным для клириков РПЦ.
Ну, например, «Правмир»:
<lj-spoiler>
Об этом сообщил пресс-секретарь Патриарха Московского и всея Руси Кирилла священник Александр Волков.
По его словам, чин отпевания станет обязательным для всех приходов Русской Церкви.
“Как вы знаете, раньше у Церкви не было возможности отпевать некрещеных младенцев. Бывает, что они рождаются на свет мертвыми, бывает, что в первые часы или дни скоропостижно умирают в силу разных обстоятельств, выходящих за рамки человеческих возможностей. Конечно, скорбящие родители приходят в храм и просят священников совершить хоть какой-то чин над умершими, ищут собственного утешения”, — цитирует священника РИА «Новости»
По его словам, богословское понимание состояния души умершего младенца до конца не определено, существуют разные точки зрения касательно данного вопроса.
“Но в любом случае отпевание в той форме, в которой оно относится к умершим в сознательном возрасте, связано в первую очередь с молитвой о прощении грехов. Это нельзя отнести к некрещеным младенцам, которые не могут обладать личными грехами”, — уточнил пресс-секретарь первоиерарха Русской церкви.
Утвержденный Синодом чин отпевания, по его словам, призван помочь родителям, скорбящим в связи с ранней смертью своих детей, и станет “богослужением любви” по отношению к оставшимся в одиночестве.
</lj-spoiler>
( Читать дальше...Свернуть ) | |
|
|
1. Иером. Дамаскин Христенсен в книге «Не от мира сего». (Жизнь и учение иеромонаха Серафима Роуза, Платинского. / Пер. с анг. Валаамского общества Америки в России. – М. «Паломник», 1995) упоминает среди авторских творений свт. Иоанна Максимовича (архп. Шанхайского) службы Августину Гиппонскому и Ксении Петербургской.
2. Тот же автор там же упоминает и службу Новомученикам и Исповедникам Российским (авторства о.Серафима Роуза и о.Германа Подмашенского)
3. о.Н.Дубинин в предисловии к Assidua (Первое житие св.Антония Падуанского (†1231). / Пер. с лат. и комм. О.Карповой. – М. издат. Францисканцев, 2007, с.4) сообщает, что «в южнорусских служебниках конца 18 в. можно найти службу Антонию Падуанскому на старославянском языке».
Буду благодарен за любую помощь по обозначенным запросам
| |
|
| Доброго времени суток!
Где можно найти канон Пресвятой Богородице пред Её иконой "Геронтисса"? На azbyka.ru под этим названием выставлен канон другой иконе, "Избавительница". | |
|
| - регулируется ли данный вопрос какими-то церковными нормативами? При поиске в Нете нашел только Свод правил "Храмы православные правила проектирования" от 2016 года, но это светский документ, да и о расположении хоров там упомянуто достаточно вскользь.
Вопрос задаю не из любопытства, собираюсь решать вопрос с настоятелем, где разместить второй хор. Первый клирос стоит справа от солеи, а второй хор настоятель хочет разместить наискосок - у задней стены храма слева, а мне такой вариант не нравится.
Заранее благодарен! | |
|
| Возможно ли пение на литии стихиры составленной почитаемому, но не прославленному подвижнику? И есть ли какое то указание/положение церковное на этот счет? Спаси, Христос!
| |
|
| Что ж, пришла и мне пора воззвать к соборному разуму. Благословите, святии отцы и матере, пролейте свет вашего разумения на тму невежества моего.
Итак, вводная: делаю для клироса шпаргалку — а то как они канон читают, так плач стоит велий и скрежет аналойный. Имеем вот что: утреня субботы периода Октоиха, храм Троицы, малый святой. Читаем, стало быть, 1) канон храму из Триоди, 2) минею, 3) Октоиха мученичен канон. Традиционно читаем «на 6» приходской ради <s>лени</s> немощи. Я положил так:
— ирмос Троицы,
— 1 тропарь первого канона Пятидесятницы (зане краток канон сей и нецыи песни его из одного тропаря и состоят)
— 3 тропаря канона минеи
— 2 тропаря канона Октоиха
— покрывающий ирмос, егда есть, из канона Октоиха.
Естественно, никакие не библейские песни, а новомодное «Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе», «Святый преподобный отче имярече, моли Бога о нас» и под.
Таперича вопросы:
1) В минее часто в песни 4 тропаря. Если мы берем 3 из них, то захватываем тот, который «слава:». Какой припев ему давать? «Святый праведный ... моли Бога о нас»? Но он, как правило, по смыслу прославляет Господа — ну «слава:» же!
2) На Октоишные 2 тропаря остается «слава:» и «и ныне:» — как-то странно читать их с припевом «Святии мученицы...» — а если со «славой» и «и ныне», то, получается, «Святии мученицы, молите Бога о нас» вообще не прозвучит. Как-то... ну, не знаю, непорядок.
( Читать дальше...Свернуть )
| |
|
| Не могу найти по тегу «крещение и оглашение» ответ на вопрос: могут ли супруги быть крестными родителями одного ребенка? И есть ли по этому поводу какой-то официальный документ (это важно)? Мне почему-то кажется, что это уже обсуждалось, но не могу найти... Заранее спасибо.
| |
|
| Сообщники, приветствую. Вышел спор со священником: по его мнению, даже частная молитва о самоубийцах должна совершаться с благословения архиерея. Насколько это или противоположное мнение обосновано канонически? | |
|
| Мой сосед по прежней квартире, хороший человек, и проч и проч... в последний год жизни страдал разными недугами, среди которых главнейшим было расстройство психики. Об этом последнем свидетельствуют практически все его друзья, точнее все без исключения-кто общался с ним в последние месяцы его жизни. Видимо, не выдержав совокупности душевных и телесных болезней, он повесился в своей комнате.
За неделю пред кончиной я сам(по телефону видеть он никого не хотел и не принимал) уговаривал его лечь в клинику неврозов, (есть такая в Петербурге-после неё нет официальной постановки на учет в ПНД). Все как теперь понятно-тщетно.
Епархиальное управление Санкт-Петербурга, отдел церковных браков и заочных отпеваний в лице Игумена Фомы, требует у меня справку от психиатра, составленную с моих слов. Не один врач по понятным причинам мне такую справку дать не сможет, я не родственник (родственников нет), и покойный на учете нигде не состоял.
Друзья покойного, будучи людьми далекими от православия, или, вернее сказать, не компетентными, уже практически решили отпеть его через неизвестного мне священника "катакомбной церкви" или как она теперь называется.
Если последний пункт состоится, то как мне быть?
Можно ли после подобного отпевания подавать записки "о упокоении" в храмы РПЦ МП , заказывать годовое поминание и т.п?
Сразу скажу, что воздействовать на мнение большинсва я не смогу, и если наша цекорвная бюрократия не ускорится, то ИПЦ это отпевание проведёт, срок у меня до Воскресенья 29-апреля 12:00 дня. | |
|
| Христос воскресе!
Вдруг задумалась: историю обращения Благоразумного разбойника мы читаем только в Евангелии от Луки, который большУю часть событий земной жизни Христа знал только по рассказам. А у Иоанна, который сам был на Голгофе, упомянуты просто два злодея, которые хулили Господа, и ни слова о том, что один из них покаялся. У других евангелистов этого эпизода тоже нет, но их и на Голгофе не было. Откуда же у Луки взялось это повествование? И, если обращение одного из разбойников имело место, почему Иоанн умолчал об этом? | |
|
| |
