Правила участия в сообществе В нашем сообществе по умолчанию скрываются комментарии не участников и анонимных пользователей. Для того, чтобы ваши комментарии были доступны сразу после их написания, вступите в сообщество вот по этой ссылке.
| Сообщники, приветствую. Вышел спор со священником: по его мнению, даже частная молитва о самоубийцах должна совершаться с благословения архиерея. Насколько это или противоположное мнение обосновано канонически? | |
|
| Мой сосед по прежней квартире, хороший человек, и проч и проч... в последний год жизни страдал разными недугами, среди которых главнейшим было расстройство психики. Об этом последнем свидетельствуют практически все его друзья, точнее все без исключения-кто общался с ним в последние месяцы его жизни. Видимо, не выдержав совокупности душевных и телесных болезней, он повесился в своей комнате.
За неделю пред кончиной я сам(по телефону видеть он никого не хотел и не принимал) уговаривал его лечь в клинику неврозов, (есть такая в Петербурге-после неё нет официальной постановки на учет в ПНД). Все как теперь понятно-тщетно.
Епархиальное управление Санкт-Петербурга, отдел церковных браков и заочных отпеваний в лице Игумена Фомы, требует у меня справку от психиатра, составленную с моих слов. Не один врач по понятным причинам мне такую справку дать не сможет, я не родственник (родственников нет), и покойный на учете нигде не состоял.
Друзья покойного, будучи людьми далекими от православия, или, вернее сказать, не компетентными, уже практически решили отпеть его через неизвестного мне священника "катакомбной церкви" или как она теперь называется.
Если последний пункт состоится, то как мне быть?
Можно ли после подобного отпевания подавать записки "о упокоении" в храмы РПЦ МП , заказывать годовое поминание и т.п?
Сразу скажу, что воздействовать на мнение большинсва я не смогу, и если наша цекорвная бюрократия не ускорится, то ИПЦ это отпевание проведёт, срок у меня до Воскресенья 29-апреля 12:00 дня. | |
|
| Христос воскресе!
Вдруг задумалась: историю обращения Благоразумного разбойника мы читаем только в Евангелии от Луки, который большУю часть событий земной жизни Христа знал только по рассказам. А у Иоанна, который сам был на Голгофе, упомянуты просто два злодея, которые хулили Господа, и ни слова о том, что один из них покаялся. У других евангелистов этого эпизода тоже нет, но их и на Голгофе не было. Откуда же у Луки взялось это повествование? И, если обращение одного из разбойников имело место, почему Иоанн умолчал об этом? | |
|
| Дорогие сообщники, просьба помочь.
Есть ли возможность найти чин архиерейского погребения и чин погребения диакона? | |
|
| Постараюсь сократить повесть до того что бытно для вопроса:
Mой друг из студирования влюбился и хочет в конце жениться, а потом и в конце рукоположиться. Он неженят ... однако она моложе его около 18 лет, и за ней есть гражданский брак и сын. Что говорят каноны не помню точно (у меня нет времени перелистать книги); но насколько я помню, что разница в годах может быть разрешенная от архиерея (тзв. диспенсация), но второй брак женщины может быть неустранимое препятствие для его рукоположения по словам Господним: иже пущеницу пойметъ, прелюбодействуетъ (Mт. 5,32), или нет ... Есть ли кто, кому это ближе ...
Один от наших епископов говорил что жизнь часто невозможно поймать в канонах.
[Паки: Извитине за мой Гугл-транслате русский.] | |
|
| В день памяти апостола Иакова (5 ноября по н.ст.) вместо обычной литургии свт. Иоанна Златоуста в некоторых храмах совершается Божественная литургия по древнему чину Иерусалимской церкви, восходящему к ее основателю – святому апостолу Иакову, брату Господню. ( Читать дальше...Свернуть ) | |
|
| Доброго дня всем! В поисках ответа на свой вопрос о куколе наткнулся на существование двух различных Церквей, хотя ранее не подозревал об их разделении: Русской Православной Старообрядческой Церкви митрополита Корни́лия (Тито́ва) и Русской Древлеправославной Церкви патриа́рха Алекса́ндра (Кали́нина), считая их одной Церквью, но разным написанием названий.
В чем канонические различия этих религиозных объединений и что мешает их единению?   | |
|
| Навеяно ответами в теме https://ustav.livejournal.com/1297631.html Каково происхождение дораскольной практики совершения 9 часа после 6го и перед Литургией не в те дни, когда Литургия начинается с вечерни. И каково происхождение практики, фиксированной в нынешней редакции богослужебных книг. Как было в греческих непечатных книгах? Каково соотношение той и другой практики во времена до книгопечатания? Посоветуйте, пожалуйста, литературу, сам найти не смог. Только констатация факта, что у старообрядцев 9й час после 6го и до Литургии. | |
|
| Дорогие друзья! В «Зелёной» Минее под 19-м июля (ЗМ-июль, ч. II, стр. 317 – 330) опубликована служба в честь иконы Божией Матери, именуемой «Умиление-Дивеевская» или «Радость всех радостей». Первый вопрос: кто автор этого богослужебного последования? Сетевые публикации (например, эта) утверждают, что службу написал священномученик Серафим (Чичагов), однако без ссылок на какие-либо источники. Хотелось бы конкретики и точности. И второй вопрос. Известно ли, как должно выглядеть краегранесие канона этой службы? В нынешнем виде текста инципиты тропарей канона, седальнов, кондака и икоса образуют последовательность: УМИЛ ЕНИЮ ПР ИСНО ДВДР РДАЯ ЮП РЯНЕ СИТП ЕНИЕ. И если начало и конец достаточно чётко идентифицируются как «Умилению присно… приносит пение» (хотя это и небесспорно — «края» тропарей 7:2 и 7:4 выбиваются из такого прочтения), то середина осмысленного текста не даёт. Что это? Результат некой редактуры, «съевшей» кусок краегранесия (как это случилось в новейшее время с краегранесием канона в службе свят. Луке Симферопольскому)? Или это шифровка, скрывающая имя автора? На то, что имя автора должно быть, намекает третье лицо глагола в конце акростиха. Помогите разобраться, если об этом есть какие-то сведения. | |
|
|  Прошу прощения у сообщества и пояснения, на сколько канонично одеяние митрополита или я пропустил пострижение его в схиму? Увидел вот такое фото. ( Читать дальше...Свернуть ) | |
|
| Христос воскресе!
Вопрос - почему трипсалмный? По идее - 9й час - последняя служба уходящего дня и, следовательно, относится к Светлой седмице ещё.
Заранее спасиБог! | |
|
| Очередная реформа наград навеяла вопрос. Много раз на еп. собраниях видел единоверцев из белых попов, что ходили в "круглых" камилавках бордового цвета с черной опушкой. Я сначала посмеивался, поскольку дораскольная традиция вообще не знает камилавок, кроме монашеских, а потом любопытно стало: когда у нас (т.е. в Единоверии) появились камилавки (полагаю, случилось это уже в патриаршество Кирилла), почему именно бордового цвета (в господствующией церкви оставили только фиолетовые), и кто их вообще "спроектировал"?
А отсюда и еще один вопрос, более общий: какие именно иерархические награды господствующей Церкви применяются в Единоверии? Предположу, что принимаются все существующие каждое в своё время (а как иначе? пойди тут не прими награду от правящего архиерея!), но вот применяются из них лишь некоторые... какие? Ведь реальная дораскольная практика знала только одну награду — протопопство, но и та давалась "по статусу" настоятелям соборов, а вовсе не по выслуге лет, как сейчас. | |
|
| По сложившемуся обычаю, в течение Страстной седмицы в нашем сообществе будет соблюдаться мораторий на одобрение новых записей, за исключением тем, напрямую связанных с богослужебными особенностями этих дней. Прочие записи, поступившие на модерацию, будут обработаны смотрителями сообщества после дня Святой Пасхи. | |
|
| Уважаемые участники сообщества! Возникли вопросы о способе присоединения к Церкви ребенка, крещенного священнослужителем, принадлежавшим к одной из греческих раскольных структур (точнее - ЦИПХЭ Арх. Калинника). Этот священнослужитель прежде служил в РПЦ и на тот момент был запрещен в служении (но не лишен сана). В настоящее время родители вернулись в РПЦ. Собственно вопроса два. 1) Каким должен быть чиноприем? 2) К кому в такой ситуации следует обратиться? К духовнику? В канцелярию правящего архиерея? | |
|
| Богослужебные указания в календаре на сегодня: "совершаемая сегодня служба свт. Вукола не содержит кондака". Почему? | |
|
| По сложившемуся обычаю, в течение 1-й седмицы Четыредесятницы в нашем сообществе будет соблюдаться мораторий на одобрение новых записей, за исключением тем, напрямую связанных с богослужебными особенностями этих дней. Прочие записи, поступившие на модерацию, будут обработаны смотрителями сообщества в Неделю Православия. | |
|
| о.Петр Мещеринов высказал недоумение касательно освящения океана на Богоявление: Литургический нонсенс и беззаконие. Освящение, согласно чину, находящемуся в Минее месячной под 18-м января, совершается над водой, предназначенной для вкушения; об этом говорится как минимум три раза (в тексте молитв — "причащения", то есть, по-русски говоря, питья). Морскую воду пить нельзя. Непонятно, для кого её освящают. Для самого океана? (Нептуна?)обозначив, что, с его точки зрения, освящение носит прикладной характер: освящаются воды для пития и окропления. Это кажется настолько очевидным, что только внимательно изучение чина водоосвящения и всего богослужения Крещения Христа (вкупе со службами предпразднства нашего византийского обряда) раскрывает перед нами другие, не менее важные, грани водоосвящения. 1. Так в словах служб предпразднства говорится об освящении лужиц: "Освятитеся вся: моря и источницы и реки и удолия и лужная места и вся подсолнечная" (Византино-славянский ритуал. Минея. Январь, день 2-й, утреня. Канон предпразднства, песнь 9-я). Едва ли кто-то станет пить воду из лужи на дороге, однако, она освящается. 2. Само водоосвящение мы начинаем с тропаря "сегодня освящается естество (стихия) вод". 3. Наконец, доксология молитвы великого водоосвящения начинается словами: "да и стихиями, и ангелами, и людьми славится Твое всесвятое Имя". В сущности, вопрос об освящении стихий следует рассматривать в контексте берахической практики иудейской религии: краткие "благословения" читаются при соприкосновении с любым видим творения – даже с тем, которое не принимается в пищу. Если же мы учтем космологический характер искупления (который прекрасно раскрывал в своих трудах Максим Исповедник), то запечатления в молитве и доксологии на всем творении Таинства Искупления – прямая задача Церкви в этом мире. Она ведь призвана не только людей из ада вытаскивать, но и преображать природу светом Крещальной и Пасхальной Тайны. Вот как этот космологический аспект отражен в литургическом Предании Церкви: "Ликуй, тваре, Божие святое явление узревши; ангели, пойте; веселися море, езера и источницы взяграйте, и реки тайно восплещите песньми: Предста Христос, благословеньми вас просвещаяй" (Византино-славянский ритуал. Минея. Январь, день 3-й, утреня. Канон предпразднства, песнь 8-я). Ирония о.Петра насчет Нептуна обретает серьезный смысл: Да, Церковь призвана исторгать стихии творения из пасти ложных богов и узурпаторской лапы человека, и вновь возвращать творение – Творцу в сакральном посвящении Имени Его. | |
|
| Поздравляю всех с наступлением сырной седмицы!
«По вече́рни же в сих дву днех, яди́м сыр и я́ица, еди́ною днем разреша́юще пра́вила тетради́тов и якови́тов» (Типикон, гл. 49, «В ту́южде сре́ду сы́рную...», 2-е «зри»).
«... отмена поста по средам и пятницам, <...> которые входят в сырную неделю, не может быть оправдана или вызвана по какой-либо причине. <...> Так что пусть держат рот закрытым те, которые ни живут с армянами (или тетрадитами, я имею в виду, и ниневитянами, которые больше не встречаются в настоящее время), ни произошли из армян, но нагло отменили пост в указанные среды и пятницы; и пусть они узнают, что они делают это не для противодействия армянам, а скорее для того, чтобы побаловать их живот» (прп. Никодим Святогорец. "Пидалион", толкование на 69 правило св. Апостол, сноска 2)
Не знает ли кто высказываний русских святых не эту тему? Потому что по идее соборно утверждённый в Русской церкви Типикон стоит выше частного мнения греческого святого отца. А вот если русские святые толковали так это постановление Типикона, то это совсем другое дело. Или нет? | |
|
| Есть ли какое-то обозрение истории Повечерия, помимо Скабаллановича? Меня, главным образом, интересует возникновение канона на Повечерии и особенно канона Божией Матери. Мне видится что-то загадочное в том, что, судя по Скабаллановичу (кроме этого я читал только изложение Фрёйсховым состава ночной службы по Синайскому часослову, там на повечерии совсем другой канон, и вообще служба сильно отличается), канон Богородице возникает очень поздно, но на повечерии есть и в византийском обряде, и в виде заключительного гимна Марии в латинском обряде, и в каком-то виде у эфиопов, тоже поздно возникший (The twelfth hour is a devotional office in praise of Mary - https://thepocketscroll.wordpress.com/2009/08/26/saint-of-the-week-abba-giyorgis-saglawi/). Как так получилось? | |
|
| Где, когда и на каких основаниях появился женский клобук на камилавочной основе? Поясню суть своего вопроса: 1. Изначально и мужские, и женские клобуки были «мягкими» и представляли собою облегающую голову и спускающуюся на плечи шапочку. По форме – это то, что сейчас известно как «кукуль» (только без твердой основы, т.е. фактически той же камилавки). 2. Камилавка – это мужской (sic) головной убор в восточных культурах. Я встречал две версии происхождения мужского клобука на основе камилавки: ( далееСвернуть ) | |
|
| Объясните, пожалуйста, зачем освящается вода в день праздника, когда она очевидно (вся) освящена накануне, в Сочельник?
И можно ли узнать обычаи других Церквей, помимо русской? Там тоже чин великого освящения воды на Крещение Господне совершается дважды?
С Праздником! | |
|
| Типикон: "И извлачаются священник и диакон священных одежд, и исходят. И тако сядут вси кождо на своих местех. Келарь же взем от хлеб благословенных, и раздробив на блюде, раздает братии, и почерпает по единой чаши вина всем равно, от настоятеля и до последних, иже во обители суть." (Глава 2. Чин великия вечерни, сиесть бдения всенощнаго, и утрени воскресныя)
VI Вселенский собор: "Не должно в местах, посвященных Господу, или в церквах совершати так называемыя трапезы братолюбия, и внутри храма ясти, и ложе постилати. Сие же творити дерзающие, или да престанут, или да будут отлучены." (правило 74)
Есть какие-нибудь идеи, как это согласовать? Или это нарушение канона? | |
|
| Вопрос к знатокам:
1.Для освящения Престола используется мастих для приготовления воскомастиха.
Что такое мастих и где приобретается?
2. Если нет мастиха его можно заменить "белым ладаном".
Что такое белый ладан?
3. При освящении Престола используется вино.
Вино это прежде освящается?
4. При освящении Пресола используется розовая вода.
Эта вода Святая с добавлянием розового масла, или обычная?
5. При освящении Престола для отирания трапезной доски пользуются губками и платами.
Как после освящения используются эти губки и платы?
6.Что делают после освящения с четырьмя камнями которыми забивали гвозди Престола?
7.Как освятить Престол Афонского келейного типа, который стоит вплотную к стене в нише?
Такой Престол обвязать вервию невозможно, т.к. к нему нет доступа с четырех сторон? | |
|
| |
