Top.Mail.Ru
? ?
Церковный устав во всей его полноте
Догматы, каноны, уставы Православной Церкви
 
Правила участия в сообществе

Уважаемые друзья! Прежде чем участвовать в дискуссиях, ознакомьтесь с правилами нашего сообщества.

В нашем сообществе по умолчанию скрываются комментарии не участников и анонимных пользователей. Для того, чтобы ваши комментарии были доступны сразу после их написания, вступите в сообщество вот по этой ссылке.

Для удобства навигации по нашему сообществу существуют тематические тэги.

Удобнее всего пользоваться нашим сообществом при помощи веб-браузера Mozilla Firefox, с установленным дополнением LiveJournal Addons, позволяющим раскрывать длинные ветки комментариев.

Когда я пришёл в Церковь, этого бантика не было. Потом, с падением режима (кажется, ещё в 90-е годы) его снова прицепили — помню, как я, тогда регент, к «Трисвятому» Чайковского дописывал в начало эту строку.
Сейчас я диакон, и время от времени меня вновь и вновь раздражает то, что я делаю нечто, не понимая ЗАЧЕМ и О ЧЁМ это.
Отцы и братья, правду ли говорят, что «благочестивыя» — это государи-императоры, которых вроде как бы нет, но мы всё равно о них молимся — на случай, если вдруг они где-то пребывают «в тайных комнатах»? Мне настоятель говорит: «Найди авторитетное толкование. Если это о царях — отменим. Я должен быть уверен, что это не священнодействие».

Второй, связанный, вопрос. Мои коллеги, произнося перед Трисвятым на литургии, чего только не вытворяют! Никто толком не знает, что значит: «наводит орарем». Правильно ли я помню прочитанное в церковной юности утверждение, что диакон указует сперва на икону Спасителя у Царских врат — потом на всех молящихся в храме — и далее на престол в алтаре, к которому и уходит. Обозначая таким образом символически то, что Спаситель — всех — возводит на Небеса? Подтвердите или, если я неправ, объясните подлинный смысл этого действия.


Добрый день, участники сего сообщества.

Подскажите, может быть кто-то делал или у кого-то есть славянский перевод службы преподобному Брендану Клонфертскому.  
Или тропарь, кондак и молитва.
Английский оригинал(?) службы у меня есть, как и французский акафист, но перевод будет машинным, а значит нужно будет редактировать.
PS.
Merci beaucoup за акафист.
https://ustav.livejournal.com/471175.html

15-янв-2024 01:37 pm - Обрезание Господне.

Дорогие отцы, с Новым годом вас!
Разрешите недоумение. Несколько мне известно, по Преданию Церкви обрезание Младенца-Христа на восьмой день совершил глава Семейства (как и полагалось по Закону Моисееву) — праведный старец Иосиф Обручник.
Однако полным-полно икон, где изображается Святое Семейство в Иерусалимском Храме, где совершает обрезание… священник. В Иерусалимский Храм Младенец-Христос был принесён только на 40-й день —  это праздник Сретения Господня. Но не ранее. Разве не так? 

Очередная. Как я её не заметил за 40 лет, сам не понимаю. В Маhковой главе под 1 января «Аще случится Ообрезание Господе, и святfго Василия Великаго в Неделю» указано: «На благословении хлебов, тропарь святаго, дважды: и Богородице Дево, единожды». Однако это прямо противоречит указанию основополагающей в данном случае 3-й главы Типикона «О святем, имущем бдение в Неделю»: «тропарь, Богородице Дево, дважды: И святаго единожды».
За все годы моей церковной практики я, получается, ни разу не заглядывал в Маркову главу 1 января. Не знаю, как поступали мои коллеги — регенты-визави, с которыми мы пели антифоном. Но, видимо, ни у кого не возникало вопросов, и мы всегда во всех храмах, когда 1 января выпадало на воскресенье, пели накануне «Богородице Дево» дважды и тропарь Василию единожды. А вчера у нас в храме случилось так, что не было верхнего хора, пел один клирос, и молодая регентша честно вела службу по «Богослужебным указаниям». Совершая каждение на литии, я недоумевал... Оказалось, «Указания» бездумно следуют Марковой главе.
Но почему ни один, прошу прощения, Розанов, вечно по любому поводу высказывавший свои прямо противоречащие Типикону мнения, на эту явную ошибку не обратил никакого внимания?!
[Upd. 19:00] В той же Марковой главе есть ещё несколько небесспорных указаний, одно из которых лично я считаю несомненной ошибкой. То, что на каноне — и как следствие на часах и по входе на литургии — не предусмотрен воскресный кондак, ещё можно объяснить тем, что он заменяется кондаком Господского праздника. Однако кондак Обрезания предписано читать при этом по 3-й песни канона, а святителя — по 6-й. Таким образом статус бдения в честь Василия Великого превышает статус не только славословного праздника Обрезания, но и воскресного бдения, чей кондак вытеснен кондаком Обрезания... Всё, что я смог (успел) сделать, это сегодня утром распорядиться читать воскресный кондак на одном из часов.

Вопрос. Почему Пресвятая Богородица (чудо с иконой «Знамения») была не на стороне объединённых русских сил, возглавляемых князем Юрием Андреевичем (сыном св. Андрея Боголюбского), а на стороне новгородской вольницы?…

птаха крылатая
Уважаемые участники сообщества, доброе утро. Вопрос такой:
-святые Александр Пересвет и Андрей Ослябя канонизированы как преподобные. В последовании богослужения они именуются почему-то преподобномучениками.
Не является ли это ошибкой, как понимать это несоответствие?
Иди в баню после работы
В приложении патриархийного календаря с тропарями и кондаками в службе общей мученикам тропарь глас 4 "Мученицы Твои, Господи...", а кондак глас 2й "Светильницы светлии..." А в минее общей тропарь глас 1 "Болезньми святых...", а кондак тот же, но глас 8. В Типиконе тропаря нет, а данный кондак 2 гласа.
1. Откуда такие тексты и гласы в календаре?
2. В греческих книгах (минеи общей-то у них нет, насколько я знаю) этот кондак (или его прототип) какого гласа?
3. Интересны еще расхождения подобного рода в календаре и общей минее.
4. Как в таких ситуациях поступали? Мой вариант-служить только по общей минее, она старше календаря. Но есть сомнения...

Здравствуйте, уважаемые участники сообщества и его читатели! Возникло такое недоумение: в службе Усекновения на литии Богородичен по смыслу явно Успенский. 

В греческой службе в одном источнике на этом месте только начальные слова Μακαρίζομέν σε..., что соответствует также началу Богородична со службы Успения. А в другом источнике службы Усекновения Богородичен изложен наряду, полностью: Μακαρίζομέν σε, Θεοτόκε παρθένε, καὶδοξάζομέν σε οἱ πιστοὶ κατὰ χρέος, τὴν πόλιν τὴν ἄσειστον, τὸ τεῖχος τὸ ἄρρηκτον, τὴν ἀρραγῆ προστασίαν, καὶ καταφυγὴν τῶν ψυχῶν ἡμῶν. Что соответствует следующему церковнославянскому Богородичну: «Блажим Тя, Богородице Дево, и славим Тя вернии по долгу, град непоколебимый, стену необоримую, твердую предстательницу, и прибежище душ наших». 

Греческие источники — в сети. Доступа к рукописным нет.

Вопрос, собственно, в том, знает ли кто достоверно об исследователях истории написания служб (и конкретно этой, конечно), или тех, кто занимается рукописями Миней. Есть ли основания по вышеизложенным причинам, которые слишком уж лежат на поверхности, предполагать об ошибке в помещении Успенского Богородична в службу Усекновния, или на это есть другие причины?

Интересует практика и нормативные акты применительно к МП
1) Если запрещаемый клирик - настоятель монастыря, то запрет означает ли автоматическое отстранение от настоятельства, или же одновременно с запретом должно следовать отстранение от настоятельства, или же запрещенный клирик может оставаться в принципе настоятелем, почему нет? В порядке послушания.
2) Может ли запрещенный игумен-настоятель в запрете носить наперсный крест/игуменский посох? Или это в указе должно быть специально оговорено?
3) Может ли запретивший еспископ разрешать запрещенному служить индивидуально, ad hoc. Например, по праздникам или тому подобное. Не снимая запрета? В принципе, это же в его в власти?

Отцы, кто знает… почему наш Типикон всегда назначает каждение на непорочных (17-кафизме), как в субботу, так и в неделю? —  «в нихже кадит иерей», «в нихже кадит священник»… Тогда как в афонской практике такого нет. 

Добрый день! Не знает ли кто-нибудь, существует ли греческий оригинал покаянного канона ко Господу Иисусу Христу из канонов ко причащению: «Ныне приступих аз грешный и обремененный...»?

25-июн-2023 09:16 pm - О службе субботней
Иди в баню после работы
В субботней службе с Бог Господь от Недели всех Святых до Недели о мытаре и фарисее есть значимая особенность. Октоих идет последним-в стихирах, каноне, прокименах. Также и чтения сначала святому, а потом рядовые.
Единственное, известное мне объяснение этому сформулировано о. Сергием Ванюковым "[это] может быть расценено и как усиление Уставом отдания действовавшего в течение седмицы гласа. Песнопения Октоиха, таким образом, становятся в каждом элементе службы своего рода логической «точкой», на которой лежит особое смысловое ударение." https://mosmit.ru/library/vedomosti/35/127/
Других объяснений не находил.
В связи с этим вопросы.
1.Существуют ли другие объяснения такой особенности устава?
2.Существуют ли работы, исследующие развитие этой практики в разных уставах? Или если работ нет, то хоть примерно когда это появилось и как развивалось?
13-июн-2023 08:00 am - Формула хиротонии?
При совершении священнической хиротонии митрополит Венгерский РПЦ Иларион (Алфеев) произносит имя и ФАМИЛИЮ рукополагаемого.

Это практика в РПЦ или только у этого митрополита, или ошибка? У нас в СПЦ произносится только имя?
Собственно, и весь вопрос. Исследования, статьи, описания - их полно. А самого устава в виде книги, как Типикон, Часослов и пр. - не могу найти.
CTPAHHuK
Христос Воскресе!
Встретил мнение (довольно авторитетного лица в сане, но не суть), что на Светлой не должно читаться вообще нигде "Трисвятое по Отче наш". Поэтому, в частности, на благодарственных после "Ныне отпущаеши" следует читать сразу тропари. Собственно, хотелось бы комментарий на сей счет.

PS. Единственное объяснение, которое я смог изобрести — то, что в целом на службах на Светлой всё поется, а не читается, а этот фрагмент "не поющийся".
13-апр-2023 10:42 pm - "Типикон звонаря"

С Великим Пятком!

Не слышал ли кто-нибудь о якобы утвержденном патриархом Кириллом 2 — 4 года назад на заседании Синода «Типиконе (!) звонаря» (или о чем-нибудь вроде этого). Утверждают, что находили решение этого Синода на сайте Патриархии. Я ничего подобного найти не могу.

В сер. 19 в. была найдена книга "Завещание Господа нашего Иисуса Христа". Ее литургическая часть изучена и описана напр. на Азбуке.ру. Полный текст книги что-то никак не находится. Если кто знает или имеет, помогите, пожалуйста.

Отцы, кто может сказать? Почему повсеместно игнорируется уставное указание о непременном совершении Преждеосвященной литургии в предпразднство Благовещения, если оно попадает на один из постных дней Святой Четыредесятницы?

1-е «зри» к Марковой главе «О томже празднице, аще случится Благовещение Пресвятыя Богородицы в понедельник, во вторник или в среду светлыя недели»:


«… но день да сматряет, егда навечерие Благовещения бывает: такожде и день праздника есть, и обрящеши, яко егда в постен день навечерие случится, чести ради святыя четыредесятницы, поем стихиры дне, и потом Благовещения: и литургии преждесвященных. Оттуду же приимет начало праздника, вся предваряют Благовещения». 

С Праздником Богоявления, дорогие отцы!
Вопрос. Когда, кем и для чего в интерцессио анафоры свт. Василия Великого была сделана вставка в современных Служебниках:

«Помяни, Господи, благоверных и христолюбивых правителей, ихже оправдал еси правити на земли: оружием истины, оружием благоволения венчай я, осени над главами их в день брани, укрепи их мышцу, возвыси их десницу, удержави их правление, покори им вся варварския языки, брани хотящия…»?

Раньше такого не было. 

В церковных календарях на азбука.ру и православие.ру для некоторых святых имеются различия в знаках, например:

23 декабря для свт. Иоасафа, епископа Белгородского: азбука.ру (23.12) - полиелей, православие.ру (23.12) - без знака

28 декабря для сщмч. Илариона (Троицкого), архиепископа Верейского: азбука.ру (28.12) - без знака, православие.ру (28.12) - полиелей (т.е. наоборот) 

Почему различия в календарях, такое вообще возможно ?

Если да, то по какому правилу или на основании чего назначаются знаки святых в церковном календаре ?

Откуда взялась такая традиция: совершать входные молитвы в епитрахили? Ни один уставной сборник об этом не упоминает. Ни в Служебнике об этом не говорится. Ни в Греции, ни на Афоне такой практике нет. И у нас при архиерейском служении, как известно, епископ совершает входные молитвы только в рясе и мантии. И везде однозначно указывается облачаться только после совершения входных молитв, но никак не до. А у нас это чуть ли ни в догмат веры возвели: входные в епитрахили! Откуда такое пошло? 

 Жена исповедуется у другого священника, может ли муж-священник запретить ей вообще причащаться?

Я думаю, что нет, так как пользуется своей властью для достижения своих целей. Т.е. запрет может быть как от мужа, а это значит жене решать выполнять или нет его, а к другим священникам это не относится.

может, вопрос не совсем корректный, суть его в следующем.
как в настоящее время рассматривается деятельность священнослужителя, который покидает не официально свою Церковь и начинает действовать в другой?
например, иеродиакон исчезает из нашего монастыря, не оповестив никого, не взяв отпускную и пр., и появляется в раскольническом монастыре греков-старостильников.
или, в 18-19 вв поп из РПЦ уходит к беглопоповцам.
или архиерей на покое уезжает на Афон и поселяется в к-нибудь монастыре, и т.п.
пока к ним не применены канонические прещения, являются их священнодействия священнодейственными?
какие варианты могут быть? - напр., спустя год его запретили, а он уже в новом сообществе принят в сущем сане и действует.
является ли он, по нашим понятиям, безблагодатным, отлученным мирянином чуждым Церкви, или благодать сана остается неотъемлемой?
(кажется, такое отношение к священному сану у католиков)
эта страница была загружена фев 23 2024, 4:36 pm GMT.