Правила участия в сообществе В нашем сообществе по умолчанию скрываются комментарии не участников и анонимных пользователей. Для того, чтобы ваши комментарии были доступны сразу после их написания, вступите в сообщество вот по этой ссылке.
| Друзья, кто-нибудь знает источник или документ и т.п., где можно найти информацию о совмещении например: утренних/вечерних молитв + акафист или утренних/вечерних молитв + псалтирь; у./в. молитв + молитвы святым и т.п. Суть вопроса вот в чем, можно ли делать такое совмещение без отпуста, то есть: Обычное начало, Трисвятое утреннее или в. правило, а потом акафист или Псалтирь, а потом отпуст (Достойно есть, Господи помилуй, отпуст). Или перед акафистом и Псалтирем необходимо делать отпуст и потом снова читать Трисвятое?
Если есть какие-то источники, а не частные мнения, то это очень помогло бы делу. Спасибо!
| |
|
|
Архиерейское облачение в византийском литургическом обряде, изначально – облачение римских кесарей, пожалованное императорами первоначально епископам крупных столичных центров (Константинополь, Фессалоника, Халкидон, Эфес), а затем ставшее облачением епископата как такового. Обычно этимологию этого слова выводят от греческого «σάκκος», что можно перевести и как «вретище» (в смысле, рубище, поношенная одежда), но и как «мешковина». Чаще останавливаются на втором смысле греческого слова, что, по мысли толкователей, должно указывать на «округлость» покроя саккоса, первоначально представлявшего собою мешок с прорезью для головы и рук.
Автора этих строк долгое время не удовлетворяла такая этимология: с чего бы это царскую одежду официально прозвали «мешком»? Да и на рубище она едва ли была похожа у римских кесарей (как не похожа и у нашего епископата).
И вот буквально на днях я случайно набрел на возможность построения совершенно иной этимологии этого слова: В Assidua (1-е житие Антония Падуанского) упоминается городок близ Падуи – Пьове-ди-Сакко. Переводчик и комментатор Ольга Карпова дает его этимологию: «Лат. saccus – достояние короны» [Assidua, 35:1, прим.162 на с.199]. И тут я соотнес следующие факты: 1. Официальным языком протокола Римской Империи даже в ее византийской части (включая эпоху Юстиниана Великого) была латынь. 2. Саккосы – одежда римских кесарей – были жалованы некоторым епископам еще в конце IV – начале V в., когда все «римское» еще крепко держало монополию на Востоке (до того, как было вытеснено «византийским»). Мне кажется, куда логичнее выводить этимологию саккоса от «далматики императора»: saccus – далматика (кожма), которую носил кесарь [о.Тафт в своем «Лексиконе» тоже указывает на то, что саккос и есть императорская далматика, но не объясняет этимологию слова «саккос» вовсе]. Конечно, сие есть лишь моя гипотеза, которая нуждается в тщательной научной проверке. Но кто знает, может, моя интуиция окажется верной?
Цитированный текст: Assidua = Первое житие св.Антония Падуанского (†1231). / Пер. с лат. и комм. О.Карповой. – М. издат. Францисканцев, 2007.
| |
|
| Из ряда доступных мне (хотя и фрагментарных) источников я понял, что изначально на памяти святых изменяемых священнических молитв было три: коллекта, секрета (= супер облата) и после Причастия. В современном Миссале присутствуют, однако, и особые префации евхаристического канона на память святых. Вопрос: когда появились эти префации на память святых и что собою они представляют: древнюю традицию или современный новодел?
Поясню причину недоумения: суть канона анафоры состоит в том, чтобы изначально воздать благодарение Отцу за дела Домостроительства (как 1-го – Творение мира, так и 2-го – воссоздания творения во Христе). Почитание святых совершается всегда после совершения крестной жертвы в Евхаристическом каноне, и это включение органически вписывается в "процесс": продолжения дела Божьего и действия Его Таинства в жизни Церкви. Когда же в самом начале евхаристического действа вставляется прославление святого, мне это видится неким искажением и звучит как диссонанс. Т.е. изменяемые префации на Господские праздники сомнения не вызывают, поскольку они то как раз отражают разные грани самого Таинства спасения, а прославление святых – это результат уже осуществившейся Тайны спасения | |
|
| Празднование Крещению Руси в день св. князя Владимира было установлено в 2010 году. Но как-то так получалось, что я не обращал внимание на запевы, которые возглашаются во время молебна в честь этого праздника. А тут, типа, «резануло»... «Все святии земли нашея молите Бога о нас». Князь Валадимир крестил Русь, так почему бы не возглашать более привычное для моего слуха «Все святии земли русския молите Бога о нас»? А потому вопрос: что это? Моя неграмотность и такая форма «земли нашея» существует веками? Каков греческий аналог такого запева, и потому возможно, что «земли нашея» — это просто калька с греческого варианта? Или это политкорректная форма в духе «не обидеть украинских и белорусских» собратьев? А какие могут быть обида, если мы были единым народом и единым государством? Кто знает, прошу ответить.
| |
|
| Добрый вечер. Просили разузнать как правильно совершить последовательность отпуста. Ситуация такая. Совершается заупокойное богослужение - ПАРАСТАС (за единого усопшего). День памяти по единому усопшему. Великая вечерня, а после утреня с каноном. Имеется особое последование Всенощного бдения (лично выполнил скан за неимением в сети PDF). Вот завершается утреня, прочитали Великое славословие, Просительная ектения совершена, спеты стихиры на стиховне. Благо есть... По Трисвятом тропарь "Глубиною мудрости...", Слава, и ныне, Богородичен "Тебе и стену...". Сугубая ектения "Помилуй нас, Боже" + особые прошения заупокойные (за последним из них Лик поет "Господи, помилуй" 40 раз, а иерей же преклонь главу чтет тайно молитву "Боже духов:"), возглас "Яко Ты еси воскресение". !!! Посем глаголет иерей, или диакон: Премудрость. Мы же: Честнейшую Херувим: Иерей: Слава Тебе, Христе Боже, упование наше, слава Тебе. Мы же: Слава, и ныне: Господи, помилуй, трижды. Благослови. Иерей отпуст: "Воскресый из мертвых Христос истинный Бог наш... и всех святых, душу от нас преставльшагося раба Своего в селениих праведных учинит, в недрех Авраама упокоит и с праведными причтет, и нас помилует, яко благ и человеколюбец". ( Это же в оригинале последованияСвернуть )ВОПРОС: По возгласе "Премудрость". Должно быть "Благослови" (думаю так...), а после "Сый благословен..." (Лик же: "Аминь. Утверди Боже..." - логично? Это же завершение Всенощного бдения, отпуст Утрени - так?), а уже после "Пресвятая Богородице, спаси нас" - Лик же: "Честнейшую..." Или есть какое-то иное толкование этого места? Помогите с разъяснением. +Спаси, Господи | |
|
| Новостные агенства утверждают, что сегодня Священный Синод принял чин отпевания некрещенных младенцев. Отныне этот чин является обязательным для клириков РПЦ.
Ну, например, «Правмир»:
<lj-spoiler>
Об этом сообщил пресс-секретарь Патриарха Московского и всея Руси Кирилла священник Александр Волков.
По его словам, чин отпевания станет обязательным для всех приходов Русской Церкви.
“Как вы знаете, раньше у Церкви не было возможности отпевать некрещеных младенцев. Бывает, что они рождаются на свет мертвыми, бывает, что в первые часы или дни скоропостижно умирают в силу разных обстоятельств, выходящих за рамки человеческих возможностей. Конечно, скорбящие родители приходят в храм и просят священников совершить хоть какой-то чин над умершими, ищут собственного утешения”, — цитирует священника РИА «Новости»
По его словам, богословское понимание состояния души умершего младенца до конца не определено, существуют разные точки зрения касательно данного вопроса.
“Но в любом случае отпевание в той форме, в которой оно относится к умершим в сознательном возрасте, связано в первую очередь с молитвой о прощении грехов. Это нельзя отнести к некрещеным младенцам, которые не могут обладать личными грехами”, — уточнил пресс-секретарь первоиерарха Русской церкви.
Утвержденный Синодом чин отпевания, по его словам, призван помочь родителям, скорбящим в связи с ранней смертью своих детей, и станет “богослужением любви” по отношению к оставшимся в одиночестве.
</lj-spoiler>
( Читать дальше...Свернуть ) | |
|
|
1. Иером. Дамаскин Христенсен в книге «Не от мира сего». (Жизнь и учение иеромонаха Серафима Роуза, Платинского. / Пер. с анг. Валаамского общества Америки в России. – М. «Паломник», 1995) упоминает среди авторских творений свт. Иоанна Максимовича (архп. Шанхайского) службы Августину Гиппонскому и Ксении Петербургской.
2. Тот же автор там же упоминает и службу Новомученикам и Исповедникам Российским (авторства о.Серафима Роуза и о.Германа Подмашенского)
3. о.Н.Дубинин в предисловии к Assidua (Первое житие св.Антония Падуанского (†1231). / Пер. с лат. и комм. О.Карповой. – М. издат. Францисканцев, 2007, с.4) сообщает, что «в южнорусских служебниках конца 18 в. можно найти службу Антонию Падуанскому на старославянском языке».
Буду благодарен за любую помощь по обозначенным запросам
| |
|
| Доброго времени суток!
Где можно найти канон Пресвятой Богородице пред Её иконой "Геронтисса"? На azbyka.ru под этим названием выставлен канон другой иконе, "Избавительница". | |
|
| - регулируется ли данный вопрос какими-то церковными нормативами? При поиске в Нете нашел только Свод правил "Храмы православные правила проектирования" от 2016 года, но это светский документ, да и о расположении хоров там упомянуто достаточно вскользь.
Вопрос задаю не из любопытства, собираюсь решать вопрос с настоятелем, где разместить второй хор. Первый клирос стоит справа от солеи, а второй хор настоятель хочет разместить наискосок - у задней стены храма слева, а мне такой вариант не нравится.
Заранее благодарен! | |
|
| Возможно ли пение на литии стихиры составленной почитаемому, но не прославленному подвижнику? И есть ли какое то указание/положение церковное на этот счет? Спаси, Христос!
| |
|
| Что ж, пришла и мне пора воззвать к соборному разуму. Благословите, святии отцы и матере, пролейте свет вашего разумения на тму невежества моего.
Итак, вводная: делаю для клироса шпаргалку — а то как они канон читают, так плач стоит велий и скрежет аналойный. Имеем вот что: утреня субботы периода Октоиха, храм Троицы, малый святой. Читаем, стало быть, 1) канон храму из Триоди, 2) минею, 3) Октоиха мученичен канон. Традиционно читаем «на 6» приходской ради <s>лени</s> немощи. Я положил так:
— ирмос Троицы,
— 1 тропарь первого канона Пятидесятницы (зане краток канон сей и нецыи песни его из одного тропаря и состоят)
— 3 тропаря канона минеи
— 2 тропаря канона Октоиха
— покрывающий ирмос, егда есть, из канона Октоиха.
Естественно, никакие не библейские песни, а новомодное «Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе», «Святый преподобный отче имярече, моли Бога о нас» и под.
Таперича вопросы:
1) В минее часто в песни 4 тропаря. Если мы берем 3 из них, то захватываем тот, который «слава:». Какой припев ему давать? «Святый праведный ... моли Бога о нас»? Но он, как правило, по смыслу прославляет Господа — ну «слава:» же!
2) На Октоишные 2 тропаря остается «слава:» и «и ныне:» — как-то странно читать их с припевом «Святии мученицы...» — а если со «славой» и «и ныне», то, получается, «Святии мученицы, молите Бога о нас» вообще не прозвучит. Как-то... ну, не знаю, непорядок.
( Читать дальше...Свернуть )
| |
|
| Не могу найти по тегу «крещение и оглашение» ответ на вопрос: могут ли супруги быть крестными родителями одного ребенка? И есть ли по этому поводу какой-то официальный документ (это важно)? Мне почему-то кажется, что это уже обсуждалось, но не могу найти... Заранее спасибо.
| |
|
| Сообщники, приветствую. Вышел спор со священником: по его мнению, даже частная молитва о самоубийцах должна совершаться с благословения архиерея. Насколько это или противоположное мнение обосновано канонически? | |
|
| Мой сосед по прежней квартире, хороший человек, и проч и проч... в последний год жизни страдал разными недугами, среди которых главнейшим было расстройство психики. Об этом последнем свидетельствуют практически все его друзья, точнее все без исключения-кто общался с ним в последние месяцы его жизни. Видимо, не выдержав совокупности душевных и телесных болезней, он повесился в своей комнате.
За неделю пред кончиной я сам(по телефону видеть он никого не хотел и не принимал) уговаривал его лечь в клинику неврозов, (есть такая в Петербурге-после неё нет официальной постановки на учет в ПНД). Все как теперь понятно-тщетно.
Епархиальное управление Санкт-Петербурга, отдел церковных браков и заочных отпеваний в лице Игумена Фомы, требует у меня справку от психиатра, составленную с моих слов. Не один врач по понятным причинам мне такую справку дать не сможет, я не родственник (родственников нет), и покойный на учете нигде не состоял.
Друзья покойного, будучи людьми далекими от православия, или, вернее сказать, не компетентными, уже практически решили отпеть его через неизвестного мне священника "катакомбной церкви" или как она теперь называется.
Если последний пункт состоится, то как мне быть?
Можно ли после подобного отпевания подавать записки "о упокоении" в храмы РПЦ МП , заказывать годовое поминание и т.п?
Сразу скажу, что воздействовать на мнение большинсва я не смогу, и если наша цекорвная бюрократия не ускорится, то ИПЦ это отпевание проведёт, срок у меня до Воскресенья 29-апреля 12:00 дня. | |
|
| Христос воскресе!
Вдруг задумалась: историю обращения Благоразумного разбойника мы читаем только в Евангелии от Луки, который большУю часть событий земной жизни Христа знал только по рассказам. А у Иоанна, который сам был на Голгофе, упомянуты просто два злодея, которые хулили Господа, и ни слова о том, что один из них покаялся. У других евангелистов этого эпизода тоже нет, но их и на Голгофе не было. Откуда же у Луки взялось это повествование? И, если обращение одного из разбойников имело место, почему Иоанн умолчал об этом? | |
|
| Дорогие сообщники, просьба помочь.
Есть ли возможность найти чин архиерейского погребения и чин погребения диакона? | |
|
| Постараюсь сократить повесть до того что бытно для вопроса:
Mой друг из студирования влюбился и хочет в конце жениться, а потом и в конце рукоположиться. Он неженят ... однако она моложе его около 18 лет, и за ней есть гражданский брак и сын. Что говорят каноны не помню точно (у меня нет времени перелистать книги); но насколько я помню, что разница в годах может быть разрешенная от архиерея (тзв. диспенсация), но второй брак женщины может быть неустранимое препятствие для его рукоположения по словам Господним: иже пущеницу пойметъ, прелюбодействуетъ (Mт. 5,32), или нет ... Есть ли кто, кому это ближе ...
Один от наших епископов говорил что жизнь часто невозможно поймать в канонах.
[Паки: Извитине за мой Гугл-транслате русский.] | |
|
| В день памяти апостола Иакова (5 ноября по н.ст.) вместо обычной литургии свт. Иоанна Златоуста в некоторых храмах совершается Божественная литургия по древнему чину Иерусалимской церкви, восходящему к ее основателю – святому апостолу Иакову, брату Господню. ( Читать дальше...Свернуть ) | |
|
| Доброго дня всем! В поисках ответа на свой вопрос о куколе наткнулся на существование двух различных Церквей, хотя ранее не подозревал об их разделении: Русской Православной Старообрядческой Церкви митрополита Корни́лия (Тито́ва) и Русской Древлеправославной Церкви патриа́рха Алекса́ндра (Кали́нина), считая их одной Церквью, но разным написанием названий.
В чем канонические различия этих религиозных объединений и что мешает их единению?   | |
|
| Навеяно ответами в теме https://ustav.livejournal.com/1297631.html Каково происхождение дораскольной практики совершения 9 часа после 6го и перед Литургией не в те дни, когда Литургия начинается с вечерни. И каково происхождение практики, фиксированной в нынешней редакции богослужебных книг. Как было в греческих непечатных книгах? Каково соотношение той и другой практики во времена до книгопечатания? Посоветуйте, пожалуйста, литературу, сам найти не смог. Только констатация факта, что у старообрядцев 9й час после 6го и до Литургии. | |
|
| Дорогие друзья! В «Зелёной» Минее под 19-м июля (ЗМ-июль, ч. II, стр. 317 – 330) опубликована служба в честь иконы Божией Матери, именуемой «Умиление-Дивеевская» или «Радость всех радостей». Первый вопрос: кто автор этого богослужебного последования? Сетевые публикации (например, эта) утверждают, что службу написал священномученик Серафим (Чичагов), однако без ссылок на какие-либо источники. Хотелось бы конкретики и точности. И второй вопрос. Известно ли, как должно выглядеть краегранесие канона этой службы? В нынешнем виде текста инципиты тропарей канона, седальнов, кондака и икоса образуют последовательность: УМИЛ ЕНИЮ ПР ИСНО ДВДР РДАЯ ЮП РЯНЕ СИТП ЕНИЕ. И если начало и конец достаточно чётко идентифицируются как «Умилению присно… приносит пение» (хотя это и небесспорно — «края» тропарей 7:2 и 7:4 выбиваются из такого прочтения), то середина осмысленного текста не даёт. Что это? Результат некой редактуры, «съевшей» кусок краегранесия (как это случилось в новейшее время с краегранесием канона в службе свят. Луке Симферопольскому)? Или это шифровка, скрывающая имя автора? На то, что имя автора должно быть, намекает третье лицо глагола в конце акростиха. Помогите разобраться, если об этом есть какие-то сведения. | |
|
|  Прошу прощения у сообщества и пояснения, на сколько канонично одеяние митрополита или я пропустил пострижение его в схиму? Увидел вот такое фото. ( Читать дальше...Свернуть ) | |
|
| Христос воскресе!
Вопрос - почему трипсалмный? По идее - 9й час - последняя служба уходящего дня и, следовательно, относится к Светлой седмице ещё.
Заранее спасиБог! | |
|
| |
