?

Log in

No account? Create an account
Церковный устав во всей его полноте
Догматы, каноны, уставы Православной Церкви
свежие записи 
Правила участия в сообществе

Уважаемые друзья! Прежде чем участвовать в дискуссиях, ознакомьтесь с правилами нашего сообщества.

В нашем сообществе по умолчанию скрываются комментарии не участников и анонимных пользователей. Для того, чтобы ваши комментарии были доступны сразу после их написания, вступите в сообщество вот по этой ссылке.

Для удобства навигации по нашему сообществу существуют тематические тэги.

Удобнее всего пользоваться нашим сообществом при помощи веб-браузера Mozilla Firefox, с установленным дополнением LiveJournal Addons, позволяющим раскрывать длинные ветки комментариев.
зима, кофе-хауз, Маня

Как переделать в женский род фразу из благодарственной молитвы "... и сыном света соделай Твоего служителя..."?

15-фев-2019 01:35 pm - Сретение Господне
зима, кофе-хауз, Маня

С праздником Сретения Господня!
Почему Сретение считается Богородичным праздником?

kostily_graphic_modern

Приветствую всех.
В это воскресенье многие из нас пели и слышали тропарь праздника (новомученикам и исповедникам Церкве Русския).
Возник непраздный вопрос: а о каких именно благоверных князьях и княгинях идет речь, если царственнии страстотерпцы указаны отдельной категорией?
Ведь мы вспоминаем святых, которые явили свой христианский подвиг уже в период советской власти, а какие там могли быть князья и княгини?
Можно ли перечислить всех этих внязей и княгинь?

Тропарь, глас 4

Днесь радостно ликует Церковь Русская,/ прославляющи новомученики и исповедники своя:/ святители и иереи,/ царственныя страстотерпцы,/ благоверныя князи и княгини,/ преподобныя мужи и жены/ и вся православныя христианы,/ во дни гонения безбожнаго/ жизнь свою за веру во Христа положившия/ и кровьми истину соблюдшия./ Тех предстательством, долготерпеливе Господи,/ страну нашу в Православии сохрани// до скончания века.

Покорнейше благодарим.

7-янв-2019 11:52 pm - Перепись населения
зима, кофе-хауз, Маня

С Рождеством Христовым!
Сохранилась ли хоть малая часть переписи населения, упомянутой в Евангелии в эпизоде о Рождестве Христовом? Известно ли, в каком виде она была - на пергаменте?

P. S.: пишет, что тэги я добавлять не могу

1-янв-2019 10:42 am - Вход с евангелием
Наблюдаю в служении некоторых священников, как после троекратного поклонения священника и дьякона престолу, они прикладываются к нему, затем кланяются друг другу, и священник подает евангелие дьякону.

Уместен ли этот поклон? Встречается ли он в богослужебной практике?

**
В Суздале
Несколько практических вопросов о первенстве чести при служении, кто имеет преимущество:
При служении управделами и епархиального архиерея?
При служении замуправделами в архиерейском сане и епархиального архиерея?
Постоянного члена Синода, председателя Синодального отдела и епархиального архиерея?
В связи с новым положением

При архиерейском служении у кого преимущество: митрофорного протоиерея или секретаря епархии/совета и благочинного?
При иерейском служении у благочинного (два отверстия по новому положению) или секретаря епархии/совета?
Прошу перечислить моменты богослужения, когда священник кадит служащего с ним дьякона.
Нет ли общего правила.
Заранее благодарен.
28-дек-2018 11:01 pm - 15 лет спустя
Уставщик
7 мая 2003 года Священный Синод Русской Православной Церкви принял следующее решение:
Журнал №1Свернуть )
К сожалению, через 3 месяца после этого синодального постановления Высокопреосвященнейший митрополит Антоний преставился. Принятое «определение о намерениях» не получило никакого дальнейшего развития, а предполагавшийся новый церковный округ так и не был юридически оформлен.
Однако сегодня Священный Синод принял новое решение:
Журнал №105Свернуть )
Таким образом, Священный Синод, исполняя (хоть и спустя полтора десятилетия) намерение Святейшего Патриарха Алексия II о создании единого церковного округа в Западной Европе, поднял ранг новообразованной структуры: вместо митрополичьего округа — Патриарший Экзархат.
Напрашивается параллель с определением того же Священного Синода от 7 сентября 1945 года (журнал №23) о создании Западноевропейского Экзархата Московского Патриархата для тех клириков и приходов Временного экзархата святого апостольского и патриаршего престола Константинополя в Западной Европе, которые воссоединялись с Московским Патриархатом вслед за приснопамятным митрополитом Евлогием (Георгиевским). Ожидаем 23 февраля 2019 года?
Будь спокоен
"Подскажите, пожалуйста, как определяется принадлежность к Поместной Церкви у мирян?
Кроме самоопределения по месту жительства(желанию итд.)
Что происходит при временном/постоянном переезде( в том числе с К-лем)?
Ведь со священством проще — личное дело в епархиальном управлении, отпускная грамота в обязательном наличии.
UPD. Существует ли записанная(неписанная) традиция : если мирянин находится на территории другой ПЦ - выполняет устав этой ПЦ. 
19-дек-2018 09:37 pm - Монашеское правило

Братья и сестры, подскажите пожалуйста, кто знает. Каково для монаха минимальное келейное правило совершаемое ежедневно, из каких молитв, канонов, четок и поклонов состоит?

16-дек-2018 02:21 pm - Читая новости
2jyjybvecf
!. Почему одного человека мы (в том числе и на официальных и полуофициальных сайтах РПЦ) именуем "неканонический митрополит Епифаний", а не "псевдомонах Сергей Думенко, кощунственно именующий себя митрополитом Епифанием"?
2. Почему двоих людей мы и сегодня именуем митрополитами, тогда как со вчерашнего дня их следует звать "уклонившиеся в раскол бывшие митрополиты УПЦ"?
Уставщик
На завершившейся вчера сессии Святого и Священного Синода Константинопольской Православной Церкви под председательством Вселенского Патриарха Варфоломея по представлению Финляндской Автономной Православной Церкви было принято решение о причислении к лику святых двух подвижников веры и благочестия:
1) бывшего настоятеля Трифоно-Печенгского монастыря игумена Иакинфа (Алексеева), в схиме Иоанна (1873 – 1958), насельника монастыря Новый Валаам — в лике преподобных;
2) мирянина Ивана Васильевича Кархапа (1884 – 1918), много потрудившегося для распространения Православия в Финляндии в годы перед русской революцией, в том числе через укрепление православных школ — в лике новомучеников и исповедников.
Схиигумен Иоанн (Алексеев) — весьма известный и почитаемый духовный писатель, его неофициальное почитание в Валаамском монастыре, постриженником которого он был, существует с конца прошлого столетия. В России старец более известен как Иоанн Валаамский, по монастырю, где прошла бóльшая часть его монашеской жизни. В нашем сообществе уже десять лет назад звучал вопрос об официальной канонизации преподобного Иоанна.
Однако Русская Православная Церковь в данный момент находится в состоянии разрыва евхаристического общения с той Поместной Церковью, клириком которой был старец Иоанн, и которая сейчас прославила его. И вновь встаёт горький вопрос о почитании подвижников, прославленных в иных Поместных Церквях, весьма отягчённый нынешним нестроением. И ещё более осложняет вопрос о почитании преподобного Иоанна в нашей Поместной Церкви тот факт, что наместник его родной обители — председатель Синодальной комиссии по канонизации святых…
птаха крылатая
Добрый вечер. Прошу у компетентных членов сообщества подсказки вот в каком недоумении.
Пришлось столкнуться с таким вопросом: есть утвержденный день памяти (Святых) Отцев Поместного собора 1917 года - 18 ноября; есть им тропарь, кондак и величание...
А когда состоялся акт канонизации - именно Святых Отцев данного собора? Был ли такой акт?
Или всё ограничилось "объявлением почитания дня памяти"? И при этом - с оговоркой, что почитаются лишь 46 человек по списку (из более чем 500 членов-участников Собора). А эти 46 человек прославлены были Церковью УЖЕ прежде как новомученики и исповедники и один преподобный, а НЕ как участники именно данного события...
ВОПРОС: так имел ли место этот акт канонизации собственно Святых Отцев Поместного собора 1917 года?

Заранее благодарю.
В приходских храмах бывает, что к алтарному служению привлекают молодых людей, интересующихся и тянущихся к Церкви.
Их благословляют правом ношения стихаря и резрешают исполнять обязанности пономарей-свеченосцев.
Таких прислужников бывает в некоторых церквах даже несколько. Вопрос по этому поводу:

Допустимо ли участие более двух свеченосцев на входах?
Если допустимо, то сколько свеченосцев может быть по максимуму и как они должны действовать?
Очкарик
Допускается ли перед Причастием жевать жвачку? Ребёнок спросил, а я завис.

Так-то вроде нет, а так-то вроде и да.

Хотелось бы именно обоснования.

С телефона нет меток. Прошу прощения.

Братья и сестры, такой вопрос. 

На полунощнице с 23 сентября до недели ваий Типикон указывает чтение двух молитв из утренних, а именно: Василия Великого «Господи Вседержителю, Боже сил...» и «Тя благословим вышний Боже...». 

Кто знает чем обусловлена эта особенность? И надо ли читать эти молитвы если с утра читаются утренние молитвы где вышеуказанные уже читались?

Спаси Господь!

Спаси Господь. Братья и сестры, столкнулся с мнением, что нельзя носить крестик с изображением Христа, сам Крест, как символ - можно, а изображение на кресте, как икону скрываемую от глаз под одеждой - нельзя. Может быть есть какие-то канонические правила или постановления соборов разъясняющих этот вопрос?

Есть ли у кого-нибудь какие-то сведения о каноническом статусе Черногорских митрополитов в XIX веке и ранее?

Правильно я понимаю, что искать церковно-каноническую логику в том, какая именно церковь рукополагала митрополитов, нет смысла, и вопрос был чисто политическим? Как это все оформлял наш Св. Синод? И является ли это исключительным случаем, или такая система "сообщающихся сосудов" существовала и на каких-то других кафедрах? (кажется, украинских епископов во времена туркократии в Константинополе посвящал Иерусалимский патриарх и уже в XX веке будущего патр. Алексия поставил тогдашний Антиохийский патриарх, но я не уверен в контексте тех событий).

Подскажите пожалуйста в попразденства двунадесятых праздников (например) Успение Божией Матери — полагается ли на малом повечерии читать задостойник после дневных канонов или все же место задостойника в этом случае как раз на Литургии? По возможности, приведите ссылки на источники раскрывающие этот вопрос. Спасибо.

Тау Шмау

Простите, отцы святии и непорочные братие, взываю не по уставному вопросу, а по историческому.

Вопрос, собственно, в заголовке. Очень хотелось бы ссылок на какие-то авторитетные исследования.

Что я знаю: кедр, кипарис, певг. Относительно певга отдельный вопрос: если это просто сосна, почему не переведено, слово-то вполне обиходное? Если это не совсем сосна или совсем не сосна, то просветите, аще эллинисты есте.

Еще вопрос: как распределялась древесина? Что из кедра, что из кипариса, что из, гм, певга?

Что еще знаю: исследования частиц Креста в Париже. Показало, что это олива. Исследование титла в 1995 году М.-Л. Ригато — показало, что это ореховое дерево (тоже информация ни о чем — что за орех-то? не лещина же? вероятно, грецкий, но...).

Итак, давайте сделаю резюме вопросов:

1. Что такое певг? Почему певг не переведен, если это просто сосна? 

2. Как распределялась древесина в Кресте, что из чего?

3. Ссылки на работы по исследованию.

Молю о помощи, отцы и братие!


ЗЫ. Пытался поставить теги — пишет «вы не можете создавать тегов». Пытался найти теги — «церковная история», «Крест Господень», «научные исследования» — пишет, что ничего не найдено. Простите мою бестолковость, отцы-модераторы.

Друзья, кто-нибудь знает источник или документ и т.п., где можно найти информацию о совмещении например: утренних/вечерних молитв + акафист или утренних/вечерних молитв + псалтирь; у./в. молитв + молитвы святым и т.п. Суть вопроса вот в чем, можно ли делать такое совмещение без отпуста, то есть: Обычное начало, Трисвятое утреннее или в. правило, а потом акафист или Псалтирь, а потом отпуст (Достойно есть, Господи помилуй, отпуст). Или перед акафистом и Псалтирем необходимо делать отпуст и потом снова читать Трисвятое?
Если есть какие-то источники, а не частные мнения, то это очень помогло бы делу. Спасибо!


pastoral

Архиерейское облачение в византийском литургическом обряде, изначально – облачение римских кесарей, пожалованное императорами первоначально епископам крупных столичных центров (Константинополь, Фессалоника, Халкидон, Эфес), а затем ставшее облачением епископата как такового. Обычно этимологию этого слова выводят от греческого «σάκκος», что можно перевести и как «вретище» (в смысле, рубище, поношенная одежда), но и как «мешковина». Чаще останавливаются на втором смысле греческого слова, что, по мысли толкователей, должно указывать на «округлость» покроя саккоса, первоначально представлявшего собою мешок с прорезью для головы и рук.
Автора этих строк долгое время не удовлетворяла такая этимология: с чего бы это царскую одежду официально прозвали «мешком»? Да и на рубище она едва ли была похожа у римских кесарей (как не похожа и у нашего епископата).
И вот буквально на днях я случайно набрел на возможность построения совершенно иной этимологии этого слова: В Assidua (1-е житие Антония Падуанского) упоминается городок близ Падуи – Пьове-ди-Сакко. Переводчик и комментатор Ольга Карпова дает его этимологию: «Лат. saccus – достояние короны» [Assidua, 35:1, прим.162 на с.199]. И тут я соотнес следующие факты: 1. Официальным языком протокола Римской Империи даже в ее византийской части (включая эпоху Юстиниана Великого) была латынь. 2. Саккосы – одежда римских кесарей – были жалованы некоторым епископам еще в конце IV – начале V в., когда все «римское» еще крепко держало монополию на Востоке (до того, как было вытеснено «византийским»). Мне кажется, куда логичнее выводить этимологию саккоса от «далматики императора»: saccus – далматика (кожма), которую носил кесарь [о.Тафт в своем «Лексиконе» тоже указывает на то, что саккос и есть императорская далматика, но не объясняет этимологию слова «саккос» вовсе]. Конечно, сие есть лишь моя гипотеза, которая нуждается в тщательной научной проверке. Но кто знает, может, моя интуиция окажется верной?


Цитированный текст: Assidua = Первое житие св.Антония Падуанского (†1231). / Пер. с лат. и комм. О.Карповой. – М. издат. Францисканцев, 2007.
pastoral
Из ряда доступных мне (хотя и фрагментарных) источников я понял, что изначально на памяти святых изменяемых священнических молитв было три: коллекта, секрета (= супер облата) и после Причастия. В современном Миссале присутствуют, однако, и особые префации евхаристического канона на память святых. Вопрос: когда появились эти префации на память святых и что собою они представляют: древнюю традицию или современный новодел?
Поясню причину недоумения: суть канона анафоры состоит в том, чтобы изначально воздать благодарение Отцу за дела Домостроительства (как 1-го – Творение мира, так и 2-го – воссоздания творения во Христе). Почитание святых совершается всегда после совершения крестной жертвы в Евхаристическом каноне, и это включение органически вписывается в "процесс": продолжения дела Божьего и действия Его Таинства в жизни Церкви. Когда же в самом начале евхаристического действа вставляется прославление святого, мне это видится неким искажением и звучит как диссонанс. Т.е. изменяемые префации на Господские праздники сомнения не вызывают, поскольку они то как раз отражают разные грани самого Таинства спасения, а прославление святых – это результат уже осуществившейся Тайны спасения
Афон

Празднование Крещению Руси в день св. князя Владимира было установлено в 2010 году. Но как-то так получалось, что я не обращал внимание на запевы, которые возглашаются во время молебна в честь этого праздника. А тут, типа, «резануло»... «Все святии земли нашея молите Бога о нас». Князь Валадимир крестил Русь, так почему бы не возглашать более привычное для моего слуха «Все святии земли русския молите Бога о нас»? А потому вопрос: что это? Моя неграмотность и такая форма «земли нашея» существует веками? Каков греческий аналог такого запева, и потому возможно, что «земли нашея» — это просто калька с греческого варианта? Или это политкорректная форма в духе «не обидеть украинских и белорусских» собратьев? А какие могут быть обида, если мы были единым народом и единым государством?

Кто знает, прошу ответить. 


kostily_graphic_modern
Добрый вечер.

Просили разузнать как правильно совершить последовательность отпуста.
Ситуация такая. Совершается заупокойное богослужение - ПАРАСТАС (за единого усопшего). День памяти по единому усопшему. Великая вечерня, а после утреня с каноном. Имеется особое последование Всенощного бдения (лично выполнил скан за неимением в сети PDF). Вот завершается утреня, прочитали Великое славословие, Просительная ектения совершена, спеты стихиры на стиховне. Благо есть... По Трисвятом тропарь "Глубиною мудрости...", Слава, и ныне, Богородичен "Тебе и стену...". Сугубая ектения "Помилуй нас, Боже" + особые прошения заупокойные (за последним из них Лик поет "Господи, помилуй" 40 раз, а иерей же преклонь главу чтет тайно молитву "Боже духов:"), возглас "Яко Ты еси воскресение".
!!! Посем глаголет иерей, или диакон: Премудрость.
Мы же: Честнейшую Херувим:
Иерей: Слава Тебе, Христе Боже, упование наше, слава Тебе.
Мы же: Слава, и ныне: Господи, помилуй, трижды. Благослови.
Иерей отпуст: "Воскресый из мертвых Христос истинный Бог наш... и всех святых, душу от нас преставльшагося раба Своего в селениих праведных учинит, в недрех Авраама упокоит и с праведными причтет, и нас помилует, яко благ и человеколюбец".
Это же в оригинале последованияСвернуть )

ВОПРОС: По возгласе "Премудрость". Должно быть "Благослови" (думаю так...),
а после "Сый благословен..." (Лик же: "Аминь. Утверди Боже..." - логично? Это же завершение Всенощного бдения, отпуст Утрени - так?),
а уже после "Пресвятая Богородице, спаси нас" - Лик же: "Честнейшую..."

Или есть какое-то иное толкование этого места?

Помогите с разъяснением.

+Спаси, Господи
эта страница была загружена фев 16 2019, 11:48 am GMT.