Благословение после причащения.

Отцы, добрый день! У меня такой вопрос. Во время литургии после того, как закончилось причастие, священник благословляет народ рукой (осеняет крестным знамением) со словами: «Спаси, Боже, люди Твоя…», что символически   означает то самое благословение, когда Христос благословил апостолов во время Своего божественного Вознесения. Однако при словах «Всегда, ныне и присно и во веки веков» священник снова благословляет народ, но уже Чашей. Так во всяком в практике у нас и во многих храмах. Вопрос: зачем нужно это «второе» благословение Чашей? Христос же один раз благословил апостолов во время Вознесения, а не два. Видел, что некоторые священники в этот момент просто приподнимают Чашу со словами «Всегда, ныне и присно», но крестное знамение самой Чашей не совершают. Как правильно? 

Чтение под зачало

В прошлое воскресенье наш протодиакон (я — просто диакон) в очередной раз читал Евангелие «под зачало», педантично обозначая интонацией голоса концы всех трёх чтений, но при этом второе «подзачальное» чтение начал без зачина в сноске («Рече Господь...» или «Во время оно...»), а читая просто с начала стиха — фактически с полумысли. И в соединении с предыдущим чтением получилась какая-та невообразимая ахинея... Сегодня посвятил время и нервы на объяснение — слава Богу, он меня услышал. А оправдывался тем, что его «так научили в академии»! (Вот во что верю без всякого сомнения.)

Collapse )

Имя при крещении.

Отцы, можно ли назвать младенца при крещении, который родился на Владимирскую икону Божией Матери, Владимиром? А, например, на Феодоровскую икону - Феодором, а на Игоревскую - Игорем и т.п. И, соответственно, в эти дни отмечать именины? Если ли такая традиция?
Всех с праздником Успения Пресвятой Богородицы!

Изнесение Честных Древ Креста Господня в Неделю.

Отцы, вопрос. Лучше поздно, чем никогда.

Сегодня отслужили всенощную, появился вопрос. Когда помазывать елеем народ: на целование Евангелия или на целовании Креста? Я знаю, что этого помазания вообще по Уставу не положено. Но оно таки есть, хотим мы или нет - такая традиция! И вот исходя из традиции - когда помазывать? «БУ» - говорят, что на целование Креста. Хорошо, но тогда получается, что воскресное Евангелие вообще не целуется? Прочитали в алтаре, и оставили на престоле - в храм не выносится? Кто-то странно... Воскресное Евангелие всегда целуется! Во всяком случае у греков точно. Что скажете?

Служба на отдание Пасхи пасхальным чином.

Отцы, вопрос.
Если служить отдание Пасхи пасхальным чином, то у нас принято на вечерне петь великий прокимен: Кто Бог велий, яко Бог наш. У греков же поётся обычный рядовой прокимен: Милость Твоя, Господи поженет мя вся дни живота моего.
Как правильно?
Иди в баню после работы

Несоответствие воскресного Евангелия и евангельской стихиры

В неделю 3ю по Пасхе на утрене читается евангелие воскресное 3е, от Марка 71 зач., но евангельская стихира 2я "С миры пришедшим...".
А в неделю 4ю Евангелие 4е, от Луки 112 зачало, а стихира 3я "Магдалине Марии...".
С чем связано такое несоответствие? Имеется ли оно в современных греческих книгах, имеются ли в печатных книгах, греческих или старопечатных, (наши триоди и типикон смотрел-там все одинаково) варианты, когда в эти недели другие чтения/другие стихиры?
Уставщик

Евфимий III, Патриарх Константинопольский

Дорогие друзья!
Подскажите, пожалуйста, если у кого есть такие сведения: почитался ли во святых в какие-нибудь времена Патриарх Константинопольский Евфимий III (на престоле с 1410 по 1416 гг.)? И если да, почитался, то сохранились ли от этого почитания материальные следы — например, канон или полная служба?

Синодальные вопросы...

Интересный Синод сегодня случился! Первое, на что обращаешь внимание — отсутствие Журнала № 1. Загадка, впрочем, разрешается просто: Журнал № 1 был принят на заседании 28 января, прошедшего с помощью средств удалённой связи и рассмотревшего только один вопрос. Самое любопытное, пожалуй, — это отсутствие в конце Журналов перечня присутствовавших на заседании лиц. Кажется, такого ещё не было. А вот то, ради чего я пишу этот пост: > ЖУРНАЛ № 16

> ИМЕЛИ СУЖДЕНИЕ о повестке дня очередного Архиерейского Собора. > [...] > ПОСТАНОВИЛИ: > 3. Включить в повестку дня Архиерейского Собора вопрос об утверждении поименных списков местных Соборов святых, почитаемых в Самоуправляемых Церквах, Экзархатах, Митрополичьих округах, митрополиях и епархиях. Что это? Ещё одна стрижка ели под телеграфный столб? Война со святыми продолжается? Или это, наоборот, хороший знак — например, утвердят поимённый список Британских святых, оставив из 250 человек семь-восемь? Какие мысли, отцы и братие?

Запев к тропарям великопостных канонов

Вопрос может показаться мелким, ответ на него многим представляется неочевидным, практика различна. Речь идёт о канонах Постной триоди в воскресные дни — не всех, а именно тематически принадлежащих Триоди, покаянных (т. е. канонов Паламе, Лествичнику, Марии Египетской и Недели Православия вопрос не касается). По воскресеньям чаще всего библейские песни никто не глаголет, а употребляют обычные запевы из дониконовских книг. В «Богослужебных указаниях» говорится, что запев к таким канонам — «Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе» или «Помилуй мя, Боже, помилуй мя». На практике в подавляющем большинстве случаев читают второй (а если решение принимают женщины, то в 100% случаев).
Много лет назад я, начинающий уставщик, принял для себя решение, что правильно употреблять первый запев. Аргумент простой: пара тропарей, по содержанию покаянных, помещённых в трипеснцах седмичных дней Постной триоди после тропарей на «Слава» и на «И ныне», исполняются с запевом «Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе», о чём и указано на ряду. Собственно говоря, это и есть прямое указание, которым следовало бы руководствоваться не только в седмичные, но и в воскресные дни. Припев же «Помилуй мя, Боже, помилуй мя» как особо покаянный используется в богослужебных книгах только в Великом каноне Андрея Критского, а также — по аналогии — в покаянных канонах молитвословов.
Для меня это столь же ясно, как и необходимость в праздник Пятидесятницы использовать зарев «Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе», а не «Пресвятая Троице, Боже наш, слава Тебе» — поскольку канон в Цветной Триоди не обращается к Богу-Троице и не говорит о Ней, а посвящён событию Пятидесятницы — схождению Святого Духа на апостолов.
Пока я много лет командовал на приходе, а потом в монастыре, в который был преобразован приход, проблем не было. Но вот в силу ряда причин я уже пару лет как сменил место служения на приход, где уже есть свои «традиции», в том числе и касающиеся запевов. И если смена «традиции» на Пятидесятницу далась мне сравнительно нетрудно, то сейчас, в Великий пост, я упёрся в непробиваемую стену «обычного женского» ответа: «А меня мой старец научил так». Естественно, я отступился, потому что не стóит это лишней ссоры. Но всё-таки хочу переспросить у практикующей братии, что она думает по этому поводу.

Поминовение жертв политических репрессий

Просматривая документ «Календарь постов и трапез на 2023 год», выложенный на сайте ИМП, обнаружил в списке «Дней особого поминовения усопших» новый день памяти: «Поминовение всех православных христиан, безвинно богоборцами убиенных или безвинно пребывавших в заключении – 17 (30) октября». Нашёл в Интернете официальную информацию по этому поводу: http://www.patriarchia.ru/db/text/5846839.html из которой следует, что этот день памяти был установлен ещё перед октябрём 2021 г.

Смотрю Календарь ИМП на текущий 2022 г., 17/30 октября: http://calendar.rop.ru/?idd=303 вместе с комментариями: http://calendar.rop.ru/pdf2022/03_011-013_2022.pdf - ни слова об этом дне памяти.

Смотрю Богослужебные указания: http://calendar.rop.ru/?bui=303 и http://www.patriarchia.ru/bu/2022-10-30/ - тоже ни слова.

В связи с этим вопрос: предполагается ли в 2022 году совершать данное поминовение? И какого числа (30 октября приходится на воскресенье)?