Совершенно неожиданно был удивлен такой деталью, на которую как-то не обращал до сих пор внимание.
Тропарь Кресту вроде приравнивается к тропарю Господских праздников (тому же Воздвижению), после которых не поются Богородичны на "слава, и ныне". Почему тогда в Неделю крестопоклонную после тропаря "Спаси, Господи, люди твоя" даётся воскресный Богородичен того же гласа "Гавриилу вещавшу..."? При совершении всенощной праздника Воздвижения поется на утрене трижды "Спаси, Господи, люди Твоя". На Крестопоклонную было бы в таком случае логичнее петь дважды тропарь воскресный, и на "слава, и ныне" - тропарь Кресту. Но почему-то предлагается еще и Богородичен после него... Нет никакого этому объяснения?
Почему во многих канонах тропарей больше именно в 4й и 7й песнях? Например, 20 марта служба прпп. отцам, убиенным в лавре св. Саввы. В 1й и 8 песнях- 5, в 3,5,6,8 - 4, а в 4й-аж 7, в 7й- 6. В молебном каноне Богородице 5 тропарей тоже в 4 (ну еще и в 9) песни,а в других 4. И почти (или совсем?) нет примеров, когда больше тропарей в 3,5 и 6 песнях, чем в других. Почему так? Сначала думал, что из-за акростиха, но ведь какая тогда разница, как тропари распределяются...
Понимаю, что мелочь. Но тем не мнее, не хотелось бы даже в мелочах ошибаться.
Всю жизнь слышал в на литургии в последнем (перед возглáсом) произносимом вслух фрагменте евхаристической молитвы:
«В пе́рвых помяни́, Го́споди … и́хже да́руй .. це́лых, че́стных, здра́вых…»
И вдруг сегодня, стоя на солее, слышу из алтаря:
«…и́хже да́руй .. це́лых, честны́х…»
Оказывается, в аналойном Служебнике (год издания не посмотрел, но московский, с "новым" диалогом по Херувимской) стои́т именно такое ударение! Проверил дома все имеющиеся карманные разных лет издания - нет такого ударения! Слово «чсныхъ» набрано по-славянски с титловым сокращением и без ударения, что подразумевает нахождение ударения именно под титлом - «че́стных»...
Отцы и братия, у кого в каких книжках какие варианты? И почему не «честны́х», а «че́стных»?
Почему потребляющему дьякону (или священнику, если он служит без дьякона) на литургии Преждеосвященных Даров по нашему Служебнику не допускается испивать от чаши во время причащения? Объясняется это тем, что он после должен будет потреблять Святые Дары. Ну, и что? Пусть потребляет. Какая разница: у престола начинать потребление, или у жертвенника?
У меня вопрос чисто технический. То, что некоторые принимают содержимое в чаши вино за Кровь Христову - другая тема.
В храмах сейчас читают повечерие (в отличие от монастырей, на приходах его, кроме как Великим постом, практически не услышишь) — и снова меня посещают смутительные мысли относительно «Молитвы молебныя ко Пресвятей Богородице, Павла монаха обители Евергетиды, сиречь, Благодетельницы», читаемой почти в самом конце. Речь о её заключительной части, перед самым возглáсом:
«…неизреченныя славы Твоего Сына и Бога нашего наследника мя показующи, юже и да улучу, Владычице моя, Пресвятая Богородице, Твоим ходатайством и заступлением, благодатию и человеколюбием Единороднаго Сына Твоего, Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. Емуже подобает всякая слава, честь и поклонение, со Безначальным Его Отцем, и Пресвятым, и Благим, и Животворящим Его Духом, ныне и присно, и во веки веков, аминь».
Словосочетание «Единородный Твой Сын», насколько я понимаю, может употребляться исключительно в молитвах к Богу Отцу, по отношению к Которому Бог Сын действительно является Единородным. Каким образом в этой молитве Христос назван Единородным по отношению к Богородице?
Или я чего-то не знаю, или объясните мне, почему на это никто не обращает внимания.
По сложившемуся обычаю, в течение 1-й седмицы Четыредесятницы в нашем сообществе будет соблюдаться мораторий на одобрение новых записей, за исключением тем, напрямую связанных с богослужебными особенностями этих дней. Прочие записи, поступившие на модерацию, будут обработаны смотрителями сообщества в Неделю Православия.
