Церковный устав во всей его полноте

Очередная. Как я её не заметил за 40 лет, сам не понимаю. В Маhковой главе под 1 января «Аще случится Ообрезание Господе, и святfго Василия Великаго в Неделю» указано: «На благословении хлебов, тропарь святаго, дважды: и Богородице Дево, единожды». Однако это прямо противоречит указанию основополагающей в данном случае 3-й главы Типикона «О святем, имущем бдение в Неделю»: «тропарь, Богородице Дево, дважды: И святаго единожды».
За все годы моей церковной практики я, получается, ни разу не заглядывал в Маркову главу 1 января. Не знаю, как поступали мои коллеги — регенты-визави, с которыми мы пели антифоном. Но, видимо, ни у кого не возникало вопросов, и мы всегда во всех храмах, когда 1 января выпадало на воскресенье, пели накануне «Богородице Дево» дважды и тропарь Василию единожды. А вчера у нас в храме случилось так, что не было верхнего хора, пел один клирос, и молодая регентша честно вела службу по «Богослужебным указаниям». Совершая каждение на литии, я недоумевал... Оказалось, «Указания» бездумно следуют Марковой главе.
Но почему ни один, прошу прощения, Розанов, вечно по любому поводу высказывавший свои прямо противоречащие Типикону мнения, на эту явную ошибку не обратил никакого внимания?!
[Upd. 19:00] В той же Марковой главе есть ещё несколько небесспорных указаний, одно из которых лично я считаю несомненной ошибкой. То, что на каноне — и как следствие на часах и по входе на литургии — не предусмотрен воскресный кондак, ещё можно объяснить тем, что он заменяется кондаком Господского праздника. Однако кондак Обрезания предписано читать при этом по 3-й песни канона, а святителя — по 6-й. Таким образом статус бдения в честь Василия Великого превышает статус не только славословного праздника Обрезания, но и воскресного бдения, чей кондак вытеснен кондаком Обрезания... Всё, что я смог (успел) сделать, это сегодня утром распорядиться читать воскресный кондак на одном из часов.

Вопрос. Почему Пресвятая Богородица (чудо с иконой «Знамения») была не на стороне объединённых русских сил, возглавляемых князем Юрием Андреевичем (сыном св. Андрея Боголюбского), а на стороне новгородской вольницы?…

Здравствуйте, уважаемые участники сообщества и его читатели! Возникло такое недоумение: в службе Усекновения на литии Богородичен по смыслу явно Успенский. 

В греческой службе в одном источнике на этом месте только начальные слова Μακαρίζομέν σε..., что соответствует также началу Богородична со службы Успения. А в другом источнике службы Усекновения Богородичен изложен наряду, полностью: Μακαρίζομέν σε, Θεοτόκε παρθένε, καὶδοξάζομέν σε οἱ πιστοὶ κατὰ χρέος, τὴν πόλιν τὴν ἄσειστον, τὸ τεῖχος τὸ ἄρρηκτον, τὴν ἀρραγῆ προστασίαν, καὶ καταφυγὴν τῶν ψυχῶν ἡμῶν. Что соответствует следующему церковнославянскому Богородичну: «Блажим Тя, Богородице Дево, и славим Тя вернии по долгу, град непоколебимый, стену необоримую, твердую предстательницу, и прибежище душ наших». 

Греческие источники — в сети. Доступа к рукописным нет.

Вопрос, собственно, в том, знает ли кто достоверно об исследователях истории написания служб (и конкретно этой, конечно), или тех, кто занимается рукописями Миней. Есть ли основания по вышеизложенным причинам, которые слишком уж лежат на поверхности, предполагать об ошибке в помещении Успенского Богородична в службу Усекновния, или на это есть другие причины?

Отцы, кто знает… почему наш Типикон всегда назначает каждение на непорочных (17-кафизме), как в субботу, так и в неделю? —  «в нихже кадит иерей», «в нихже кадит священник»… Тогда как в афонской практике такого нет. 

Добрый день! Не знает ли кто-нибудь, существует ли греческий оригинал покаянного канона ко Господу Иисусу Христу из канонов ко причащению: «Ныне приступих аз грешный и обремененный...»?