Церковный устав во всей его полноте

Доброго времени суток — и привет всем!)
Простите, если этот вопрос уже обсуждался — долго не был в ЖЖ, а в Уставе с гасловских времён наверное (в ЖЖ, впрочем, примерно столько же — даже потерял контроль над старой страницей и ради во многом Устава зарегистрировал новую) — но возник тут вопрос и спор вокруг него, хотелось бы услышать компетентные мнения на тему.
Вопрос про Эпифанию/Феофанию.

Дело в том, что из статьи в статью ходит одна и та же конструкция, источник которой найти не удалось (может, плохо искал — привожу тупоВики — но в остальных местах лишь вариации на ту же тему): «Изначально праздник был посвящён воспоминанию трёх евангельских событий: Рождества Христа, Поклонения волхвов, а также Крещения Господня в Иордане <...> Дальнейшая эволюция смысла праздника шла в православии и католицизме разными путями. В православии праздник Богоявления всё более увязывался по смыслу с Крещением, теряя связь с рождественскими событиями. В настоящее время в православии Богоявление и Крещение — разные названия одного праздника. В связи с этим в православии появилось и новое толкование слова «Богоявление» (отсутствовавшее в древности), как явление Бога во время Крещения в полноте Троицы (Бог-Сын крестился, Бог-Отец говорил с небес, Бог-Святой Дух сходил в виде голубя) <...> В католицизме, напротив, праздник Богоявления всё более и более связывался с евангельскими событиями после Рождества, главным образом, поклонением волхвов...»

Вчера с удивлением узнал, что мученице величание поется: «страдание твое» притом «страстотерпице», в отличие от мученика — «-ия твоя». 

Думал вопрос в цсл.яз. Но наткнулся на такую статью (https://vk.com/@csygtn-strastoterpcy-i-mucheniki-a-takzhe-vopros-o-tom-zachem-vnosy), где автор заметил, что мученицам 20 в., поется «-ия твоя». 

Русификация, переосмысление подвига, недоразумение?

Задал вопрос на priest.today ещё 13 сентября. Однако тамошние эксперты за два месяца вопросом не заинтересовались, а потому и он сам пока не опубликован. Попытаюсь здесь.
Меня, диакона, смущает следующая практика. Во-первых, регулярно, буквально на каждой литургии часть Даров не потребляется, а оставляются на жертвеннике на случай, если кто-нибудь опоздает к причастию. Допустим, это ещё можно как-то понять, хотя гораздо лучше было бы, на мой взгляд, приучить людей не опаздывать, а не потакать их расхлябанности. Во-вторых, раз в неделю (по субботам) перед причащением клириков из Чаши отливается в маленькую Чашу под крышкой с винтом (какие используют для причащения на дому) некоторое количество Крови (грамм примерно 30), которая сохраняется «на всякий случай» до следующей субботы. Через неделю эта Кровь потребляется вместе с сегодняшними Дарами, а в замытую (над большой Чашей) маленькую Чашу набирается свежая Кровь и сохраняется следующую неделю. И т. д.
Я где-то читал (кажется, в материалах, касающихся Преждеосвященной литургии), что Церковь не содержит такой практики — сохранять в храме Кровь, но только Тело, в Котором присутствует некоторое количество Крови.
Как относиться к данной сомнительной, по моему мнению, практике? Следует ли пытаться с ней бороться, или допустимо смириться и помалкивать?

Почему на иконах Покрова Божию Матерь изображают с покровенной главой? Ведь покров - это Её мафорий, головной плат, который Она сняла с главы и простёрла над молящимися во Влахернском храме.

Друзья, извините, что вопрос больше по технической стороне церковной жизни — но не к компьютерщикам же с ним обращаться? :)

Решил поставить себе на смартфон с Андроидом программу «церковный календарь». Но предложений на этот счет и Гугл, и Гуглплей, и отдельные церковные сайты дают вагон и маленькую тележку ;)

А у меня и так уже память забита, система ругается, отказывается ставить новые программы без удаления уже стоящих :(   Так что все варианты перепробовать затруднительно — а информативные анонсы на многих предложениях календаря отсутствуют.

Так что обращаюсь за советом к Вам :) Может, есть личный опыт на этот счет?

Хотелки следующие :)